致士

衡听、显幽、重明、退jian、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之 谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡liu言、liu 说、liu事、liu谋、liu誉、liu愬，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当 而当，然后士其刑赏而还与之；如是则jian言、jian说、jian事、jian谋、jian誉、jian愬，莫 之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。夫是 之谓衡听、显幽、重明、退jian、进良之术。

川渊shen而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归 之。故礼及shen而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王 者之事毕矣。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙之居也， 山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟 兽去之，国家失政、则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无dao法则人不 至，无君子则dao不举。故土之与人也，dao之与法也者，国家之本作也。君子也者， dao法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则luan；得之则安，失之则危；得之 则存，失之则亡，故有良法而luan者有之矣，有君子而luan者，自古及今，未尝闻也， 传曰：“治生乎君子，luan生于小人。”此之谓也。

得众动天。mei意延年。诚信如神，夸诞逐魂。

人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者， 行也，口行相反，而yu贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者，务在明其 火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之， 若蝉之归明火也。

临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断 以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用 其终为始，则政令不行，而上下怨疾，luan所以自作也。书曰：“义刑义杀；勿庸以 即，女惟曰：未有顺事。”言先教也。

程者、wu之准也，礼者、节之准也；程以立数，礼以定lun；德以叙位，能以授 官。凡节奏yu陵，而生民yu宽；节奏陵而文，生民宽而安；上文下安，功名之极也， 不可以加矣。

君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而luan。自古及今，未有二隆 争重，而能长久者。

师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵 说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。 水shen而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之 谓也。

赏不yu僭，刑不yu滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭 勿滥。与其害善，不若利yin。

译文

广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使jian邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的chui捧，君子不听从；残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；用钱财礼wu进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有gen据的liu言、没有gen据的学说、没有gen据的事情、没有gen据的计谋、没有gen据的赞誉，没有gen据的诉说等等不是通过正当途径而是从四chu1传来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举chu来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作chu惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么jian诈的言论、jian诈的学说、jian诈的事情、jian诈的计谋、jian诈的赞誉、jian诈的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这些就是广泛