痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒；知识渊博而境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由于；供养款待别人而情越来越淡薄，是由于待人接不当；能言善辩而不被人喜

其常，而小人其怪。

夫贵为天，富有天下，是人情之所同也；然则从人之，则埶不能容， 不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之 分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之也。 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅， 抱关击柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人。 诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。

骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各兵的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温；用恶语伤人，就比矛戟刺得还。所以磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。

凡人有所一同：饥而，寒而，劳而息，好利而恶害，是人之所生而 有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑恶，耳辨声音清浊，辨酸 咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而 然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾， 在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。 为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而 人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而者也，夫起于变故，成 乎修为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人， 又以遇世，得俗，是以小重小也，以得也。君非得埶以临之，则无由得 开内焉。今是人之腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡 而饱已矣。人无师无法，则其心正其腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽 藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰： 此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于，之而安于，则莫不弃此而取彼矣。 今以夫先王之，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫 桀跖之，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为 彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而 治，桀纣存，则天下从而。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！

译文

人之情，有刍豢，衣有文绣，行有舆，又夫余财蓄积之富也；然 而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜狗猪彘，又蓄羊，然 而不敢有酒；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行 不敢有舆。是何也？非不也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用 御，收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属， 曾此而不知也，粮大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，瓢 为沟壑中瘠者也。况夫先王之，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大 虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其长矣，其温厚矣，其功盛姚 远矣，非顺孰修为之君，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲井之泉，知不几者 不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利， 以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！