荣辱

憍xie者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故 与人善言，暖于布帛；伤人之言，shen于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足无所履者，凡在言也。ju涂则让，小涂则殆，虽yu不谨，若云不使。

快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口 也，豢之而俞瘠者、jiao也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见 贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而 君子之所不为也。

斗者，忘其shen者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终shen之躯， 然且为之，是忘其shen也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君 上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其shen，内忘其亲，上 忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。ru彘chu2虎，ru狗不远游，不忘其亲 也。人也，忧忘其shen，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而 人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其shen，内以忘其亲，上以忘其君，岂不 过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃niu矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为 利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有 斗，何哉？我yu属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我yu属之鸟鼠禽兽邪？则 又不可，其形ti又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无 廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众qiang，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为 事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。 轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视， 重死持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈魾者，浮yang之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂 乎哉！

荣辱之大分，安危利害之常ti：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通， 辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，dang悍者 常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利 害之常ti也。

夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取 天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之 所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取 田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子 相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原 悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视， 以免于刑戮也。饰邪说，文jian言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于luan 世之间，是jian人之所以取危辱死刑也。其虑之不shen，其择之不谨，其定取舍楛僈， 是其所以危也。

材xing知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其 所以求之之dao则异矣：小人也者，疾为诞而yu人之信己也，疾为诈而yu人之亲己也， 禽兽之行而yu人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其 所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦yu人之信己也；忠矣，而亦yu人之亲 己也；修正治辨矣，而亦yu人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也， 成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，shen死而名弥白。小 人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材xing，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。 则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为 君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材xing然也，是注错 习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也， 然而未必不安也。故君子dao