天瑞

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。yinyang尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其dao不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之gen。绵绵若存，用之不勤。’故竹wu者不生，化wu者不化。自生自化，自形自se，自智自力，自消自息。谓之生化、形se、智力、消息者，非也。”

子列子曰：“昔者圣人因yinyang以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质ju而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万wu相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地hanjing1，万wu化生。”

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万wu无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，wu职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，wu有所通。何则？生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不chu所位。故天地之dao，非yin则yang；圣人之教，非仁则义；万wu之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能chu所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有se者，有sese者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；se之所se者彰矣，而sese者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能yin能yang，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能gong能商，能chu能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”

子列子适卫，食于dao，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过huan乎？zhong有几：若<圭黾>为鹑，得水为畿，得水土之际，则为<圭黾>蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之gen为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰<鸟句>掇，<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，ma血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自yun而生，曰类。河泽之鸟视而生曰睃。纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂。思士不妻而gan，思女不夫而yun。后稷生乎ju迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎shi，醯ji生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生ma，ma生人。人久入于机。万wu皆chu于机，皆入于机。”

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。dao终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而yu恒其生，画其终，惑于数也。jing1神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。jing1神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“jing1神入其门，骨骸反其gen，我尚我存？”

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；wu不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，yu虑充起，wu所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则yu虑柔焉，ti将休焉，wu莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，