六反

畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”学dao立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”活贼匿jian，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。挫贼遏jian，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。此六民者，世之所毁也。jian伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富qiang，不可得也。

古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则shen不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而yu以行义禁下，则jiao必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱chu父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，chu相爱之dao，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵qiang，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。

夫jian必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则yu其安利也，行shen则yu其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱chu1，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。

今家人之治产也，相忍以饥寒，相qiang以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣mei食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为dao，前苦而长利；仁之为dao，偷乐而后穷。圣人权其轻重，chu其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰“轻刑”，此luan亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所yu之得也疾；罚重，则所恶之禁也急。夫yu利者必恶害，害者，利之反也。反于所yu，焉得无恶？yu治者必恶luan，luan者，治之反也。是故yu治甚者，其赏必厚矣；其恶luan甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶luan不甚也，其yu治又不甚也。此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之mei，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一jian之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。yu治者奚疑于重刑名！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，yu治者何疑于厚赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止jian，何必于重哉？”此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而jian尽止，