矣。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之 风弗能袭；土事不文，木工不琢，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂 大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，远国 珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地 之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯 动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧 则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒， 怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干羽 旄，所以饰喜也；衰拒谡龋哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所 以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心， 君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之 政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役， 财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上 求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓， 吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父 行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不 乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺， 父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴荆戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。 古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争 地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之， 戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无 已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守， 驱人之牛马，等酥子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以 澹贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以 致和，非所以为淫也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为 务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。 本立而道行，本伤而道废。

译文

远古时代圣人治理天下，平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；他闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；他内在精神与道体相符，外在行为与德行协调；他行为举动成顺法度，处事快捷便利事物；他的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱简易而随顺常情；他心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。因此，那时候干任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开头，也不必仔细计划结果如何；事物安静不动则随之安然停止，事物激发变化则随之行动变化。他形体和天地自然相通，精神和阴阳二气同融，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，交融合和。正因为这样，所以苍天将道德恩泽施予万物，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循轨不偏方向。在这样的社会盛世下，天道光辉浩荡普照，凤凰麒麟也会翔临门庭，占蓍卜龟也显示吉兆，甘露降临，竹实饱满，流黄宝玉露显，朱草生于庭院，而机巧伪诈没法潜入人的通体透明之心体。