粮万者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐禁暴，则功 成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时， 路雁行列，托婴儿于巢上，置余粮于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。逮至尧之时，十日并，焦禾稼，杀草木，而民无所。柄、凿 齿、九婴、大风、封瘛⑿奚呓民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶之上，缴大风于青丘之泽，上十日而下杀柄，断修蛇于，禽封裼 桑林，万民皆喜，置尧以为天。于是天下广狭、险易、远近，始有里。舜之 时，共工振滔洪，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，注 东海，鸿漏，九州，万民皆宁其，是以称尧腕以为圣。晚世之时，帝有桀、 纣，为？８室、瑶台、象廊、玉床，纣为圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之 力，刳谏者，剔妇，攘天下，百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢， 放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。是以 称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭世之患也。今至人生世之中， 德怀，拘无穷之智，钳寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。 故可，非常；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其 也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知之所一，德之所 总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗 云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”此之谓也。

帝者，太一；王者，法；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者， 牢笼天地，弹厌山川，吐，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆照导， 普汜无私；颛龇扇涠，莫不仰德而生。者，承天地之和，形万殊之， 气化，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，生 夏长，秋收冬藏，取予有节，有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离 其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无也；故谨于权 衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。是故太一者，明于天地之情，通于德 之，聪明耀于日月，神通于万，动静调于，喜怒和于四时，德泽施于 方外，名声传于后世。法者，德与天地参，明与日月并，与鬼神总，圆 履方，抱表怀绳，内能治，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者， 柔而不脆，刚而不豕螅宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德愚 而容不肖，无所私。用六律者，伐禁暴，贤而退不肖，扶拨以为正，壤险 以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之，乘时因势，以服役人心也。帝者 则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则 滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容。贵贱不失其，则天下治矣。天其， 地其平，人其情。天之，日月星辰雷电风雨也；地之平，火金木土也； 人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与沦。是故神明藏于无形， 神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，必条达而不以思虑，委而弗为， 和而弗矜，冥命之情，而智故不行衤集焉。于目，则其视明；在于耳，则 其听聪；留于，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则无患，百节莫苑， 莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

凡之所由生者，皆在遁。遁之所生者五：大构驾，兴室，延楼栈， 栖井В标末薄栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回 波，淌游瀷淢，菱杼纟醣В芒繁泽，巧伪纷溃以相摧错，此遁于木也。 凿汙池之，肆畛崖之远，来溪谷之，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修羝妫 抑氵或怒濑，以扬激波，曲拂幕兀以像氵禺、浯，益树莲菱，以鳖鱼，鸿鹄 ，稻梁饶余，龙舟嗍祝浮以娱，此遁于也。筑城郭，设树险阻，崇台 榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之，上际青云，大厦曾加，拟于昆 仑，修为墙垣，甬相连，残增下，积土为山，接径历远，直夷险，终日驰 鹜，而无迹蹈之患，此遁于土也。大钟鼎，重，华虫疏镂，以相缪纟酰寝 蟠龙连组，赎糯硌＃照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙， 乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟冬，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。 煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐 垂，以销铜铁，靡锻，无厌足目，山无峻，林无柘梓，燎木以为炭，燔草 而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此五者，一 足以亡天下