明法解

明主者，有术数而不可得欺也，审于法禁而不可犯也，察于分职而不可luan也。故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽贱，近者不得sai远，孤寡老弱不失其（所）职，竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰：“所谓治国者，主dao明也。”

明主者，上之所以一民使下也。私术者，下之所以侵上luan主也。故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋。如此则主弱而臣qiang，此之谓luan国。故《明法》曰：“所谓luan国者，臣术胜也。”

明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主cao2必胜之数，以治必用之民；chu1必尊之势，以制必服之臣。故令行禁止，主尊而臣卑。故《明法》曰：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。”

明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无jian者，非以爱主也，yu以爱爵禄而避罚也。故《明法》曰：“百官论职，非惠也，刑罚必也。”

人主者，擅生杀，chu1威势，cao2令行禁止之柄以御其群臣，此主dao也。人臣者，chu1卑贱，奉主令，守本任，治分职，此臣dao也。故主行臣dao则luan，臣行主dao则危。故上下无分，君臣共dao，luan之本也。故《明法》曰：“君臣共dao则luan。”

人臣之所以畏恐而谨事主者，以yu生而恶死也。使人不yu生，不恶死，则不可得而制也。夫生杀之柄，专在大臣，而主不危者，未尝有也。故治luan不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有luan亡之祸。如此者，亡主之dao也。故《明法》曰：“专授则失。”

凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得chu，群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之dao也。故《明法》曰：“令本不chu谓之灭。”

明主之dao，卑贱不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。luan主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之dao也。故《明法》曰：“令chu而留谓之壅。”

人臣之所以乘而为jian者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使mei恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主迷惑而无从悟，如此者，sai主之dao也。故《明法》曰：“下情不上通谓之sai。”

明主者，兼听独断，多其门hu。群臣之dao，下得明上，贱得言贵，故jian人不敢欺。luan主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪sai，忠臣之yu谋谏者不得进。如此者，侵主之dao也。故《明法》曰：“下情上而dao止，谓之侵。”

人主之治国也，莫不有法令赏罚。ju故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而jian不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅sai之，朋党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、sai、侵、壅之所生，从法之不立也。”

法度者，主之所以制天下而禁jian邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生luan长jian而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国luan。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不yin意于法之外。”

明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利jian邪而长暴luan也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之内。”

凡人主莫不yu其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，禁yin止暴莫如刑。故贫者非不yu夺富者财也，然而不敢者，法不使也；qiang者非不能暴弱也，