人君只要喜好金玉财货，而且一定要得到它们，那么就必须有条件同它们换。用什么来换取呢？只好用大官尊位，不然就是用爵重禄。这样，不贤之辈就要在上面掌权了。那么，贤者将不肯甘为属下，智者将不肯设谋献策，信实的人将不肯相约办事，勇敢的人将不来效死。这样就等于把国家拿来抛弃掉了。所以说：“金玉货财之说胜，则爵服下。”

人君只要听信私立异说清自贵的议论，人们就将要退静而隐匿行踪，窟居府而远就山，反对世俗而对抗君上，看轻爵禄而无视官吏了。那么，君主对于他们简直是令不能行而禁不能止。所以说：“私议自贵之说胜，则上令不行。”

人君只要专好全生保命，群臣也就都来全生保命，而大讲养生之。什么叫养生呢？回答说：饮滋味，声享受，然后归结为保养生命就是了。那么，纵妄行，男女无别，就要返回到禽兽状态。那么，礼义廉耻就立不起来，人君就不肯自我约束了。所以说：“全生之说胜，则廉耻不立。”

人君只听信结朋党的议论，群臣就要搞朋党活动，讲话蔽扬恶，那么，君主就无法了解情况的真假。这样就形成有朋党的活跃在台前，党羽少的被挤到台后。有朋党的人们在台前活动，贤者与不贤者就将无法分清，争夺的祸就要发生，而君主就将在危险境地。所以说：“群徒比周之说胜，则贤、不肖不分。”

就没有兼并争夺别国的心机，也没有战败敌军敌将的事迹。那么，敌和车战的勇士没有厚禄，消灭敌军敌将的功臣没有贵爵，这些敌和车战的勇士就要投奔外国去了。自己不攻打别人是可以得到的、但不能住人家不攻打自己。敌国要求割地给他们，自然不是我们所满意的，不割地而与之战斗，又一定打不赢。人家用经过训练的士兵，我们用临时征集的乌合之众；人家用良将，我们用无能之辈。其败局一定是军士覆亡而将领被杀。所以说：“兼之说胜，则士卒不战。”

人君只要听信观乐玩好的议论，就会导致失败。凡观乐之事，不外是室、台池、珠玉与声乐之类。这都是浪费钱财、消耗民力、伤害国家的事情。而用这些东西事奉君主的都是臣。君主若是听信他们。怎么能够不败亡？那么，府库空虚了，积畜枯竭了，而且臣掌权，阻碍着贤者不得用了。那么，一旦国家有难，优伶丑角之就都起来议决国事了。这也就等于把整个国家拿来抛弃掉了。所以说：“观乐玩好之说胜，则臣在上位。”

人君只要听信请托保举的议论，群臣就都来互相拉拢请托。那么，请托之风在上面发展，结党之事也就在乡中完成。这样，财货礼在国内到通行，法律制度也就在官府遭到破坏。群臣都努力发展私而不求为国效力；那么，无爵位也可以成为贵者，无俸禄也可以发财致富。所以说：“请谒任举之说胜，则绳墨不正。”

人君只要听信阿谀奉承、掩饰过错的议论，就会导致失败。为什么是这样呢？谄媚之臣是常常使君主不知悔过又不知改过的，所以君主受迷惑而自己尚不觉察。这样，就导致谋臣死亡而谄臣升了。所以说：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。”