君臣亲，上下和，万民辑，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止。故曰：“上下不和，令乃不行。”

天生四时，地生万财，以养万而无取焉。明主天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而无取者，天地之也。”

莅民如父母，则民亲之。之纯厚，遇之（有）【真】实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：“亲近者言无事焉。”

小人者，枉而取容，适主意而偷说，备利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”

圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰：“顾忧者可与致。”

举一而为天下长利者，谓之举长。举长则被其利者众，而德义之所见远。故曰：“举长者可远见也。”

人主者，温良宽厚则民之，整齐严庄则民畏之。故民之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，王之所急也。故曰：“且怀且威则君备矣。”

为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为妇而不孝，四者人之大失也。大失在，虽有小善，不得力贤。所谓平原者，下泽也，虽有小封，不得为。故曰：“平原之隰，奚有于？”

谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小；其所谨者大，则其所立亦大。故曰：“小谨者不大立。”

为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰：“君不君则臣不臣。”

直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成固。明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为也，主之所以为治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺。故其诺未必信也。故曰：“必诺之言，不足信也。”

者，所乘以行野也。故虽不行于野，其养也，未尝解惰也。民者，所以守战也。故虽不守战，其治养民也，未尝解惰也。故曰：“不行其野，不违其。”

天之裁大，故能兼覆万；地之裁大，故能兼载万；人主之裁大，故容多而众人得比焉。故曰：“裁大者众之所比也。”

人主能安其民，则事其主如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰：“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”

以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。故事不广于理者，其成若神。故曰：“无广者疑神。”

为人父而不明父之义以教其而整齐之，则不知为人之以事其父矣。故曰：“父不父则不。”

民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于。故曰：“往者不至，来者不极。”

仪者，万之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：“退无仪则政令不行。”

事主而不尽力则有刑，事父母而不尽力则不亲，受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务，夕无见功。故曰：“朝忘其事，夕失其功。”

解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。故曰：“怠倦者不及也。”

贵富尊显，民归乐之，人主莫不也。故民之怀乐己者，必服德而勿厌也，而民怀乐之。故曰：“人之怀，定服而勿厌也。”

为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为妇而孝，四者人之行也。行在，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之者也，虽有小隈，不以为。故曰：“大山之隈，奚有于？”

明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉。故事成而福生。主自智也，而不因圣人之虑；矜奋自功，而不因众人之力；专用己，而不听正谏，故事败而祸生。故曰：“伐矜好专，举事之祸也。”

民，利之则来，害之则去。民之从利也，如之走下，于四方无择也。故来民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。故曰：“召远者使无为焉。”

毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：“訾讆之人，勿与任大。”

明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。”

中情信诚则名誉矣，修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣，修行慢易则污辱生矣。故曰：“邪气袭内。正乃衰也。”

者，扶持众

明主之官也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立。主不知之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定，辩明礼义，人之所长而蝚蝯之所短也；缘险，蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人，故其令废而责不。故曰：“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”

明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣。譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：“譕臣者可与远举。”

言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之。故曰：“衣冠不正则宾者不肃。”

圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止。故其所得事者，常为宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖也。故曰：“必得之事，不足赖也。”

言而语德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰：“有无弃之言者，必参之于天地矣。”

海不辞，故能成其大；山不辞土石，故能成其；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；者，所以也。主恶谏则不安，人飺则不。故曰：“飺者不也。”