形势解

山者，wu之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子妇之高行也。故山高而不崩则祈羊至，主惠而不解则民奉养，父母慈而不解则子妇顺，臣下忠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则mei名附。故节高而不解，则所yu得矣；解，则不得。故曰：“山高而不崩则祈羊至矣。”

渊者，众wu之所生也，能shen而不涸，则沈玉至。主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故渊涸而无水则沈玉不至，主苛而无厚则万民不附，父母暴而无恩则子妇不亲，臣下随而不忠则卑辱困穷，子妇不安亲则祸忧至。故渊不涸，则所yu者至；涸，则不至。故曰：“渊shen而不涸则沈玉极。”

天，覆万wu，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主，牧万民，治天下，莅百官，主之常也。治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复治。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相huan。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者luan。天未尝变，其所以治也。故曰：“天不变其常。”

地生养万wu，地之则也。治安百姓，主之则也。教护家事，父母之则也。正谏死节，臣下之则也。尽力共养，子妇之则也。地不易其则，故万wu生焉。主不易其则，故百姓安焉。父母不易其则，故家事辨焉。臣下不易其则，故主无过失。子妇不易其则，故亲养备ju。故用则者安，不用则者危。地未尝易，其所以安也。故曰：“地不易其则。”

chun者，yang气始上，故万wu生。夏者，yang气毕上，故万wu长。秋者，yin气始下，故万wu收。冬者，yin气毕下，故万wu藏。故chun夏生长，秋冬收藏，四时之节也。赏赐刑罚，主之节也。四时未尝不生杀也，主未尝不赏罚也。故曰：“chun秋冬夏不更其节也。”

天，覆万wu而制之；地，载万wu而养之；四时，生长万wu而收藏之。古以至今，不更其dao。故曰：“古今一也。”

蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也。得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：“蛟龙得水而神可立也。”

虎豹，兽之猛者也，居shen林广泽之中则人畏其威而载之。人主，天下之有势者也，shen居则人畏其势。故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威。人主去其门而迫于民，则民轻之而傲其势。故曰：“虎豹托幽而威可载也。”

风，漂wu者也。风之所漂，不避贵贱mei恶。雨，濡wu者也。雨之所堕，不避小大qiang弱。风雨至公而无私，所行无常乡，人虽遇漂濡而莫之怨也。故曰：“风雨无乡而怨怒不及也。”

人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不yu生而恶死，莫不yu利而恶害。故上令于生、利人，则令行；禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰：“贵有以行令也。”

人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致利除害也。故德泽加于天下，惠施厚于万wu，父子得以安，群生得以育，故万民huan尽其力而乐为上用。入则务本疾作以实仓廪，chu则尽节死敌以安社稷，虽劳苦卑辱而不敢告也。此贱人之所以亡其卑也。故曰“贱有以亡卑。”

起居时，饮食节，寒暑适，则shen利而寿命益，起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形ti累而寿命损。人惰而侈则贫，力而俭则富。夫wu莫虚至，必有以也。故曰：“寿夭贫富无徒归也。”

法立而民乐之，令chu而民衔之，法令之合于民心如符节之相得也，则主尊显。故曰：“衔令者君之尊也。”

人主chu言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰：“受辞者名之运也。”

明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循；不劳则民自试。故曰：“上无事而民自试。”

人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀者，祠qi也。故曰：“抱蜀不言而庙堂既修。”

将将鸿鹄，貌之mei者也。貌mei，故民歌之。德义者，行之mei者也。德义mei，故民乐之。民之所歌乐者，mei行德义也，而明主鸿鹄有之。故曰：“鸿鹄将将，维民歌之。”

济济者，诚庄事断也；多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而国治，竟内被其利泽，殷民举首而望文王，愿为文王臣。故曰：“济济多士，殷民化之。”

纣之为主也，劳民力，夺民财，危民死，冤暴之令，加于百姓；憯毒之使，施于天下。故大臣不亲，小民疾怨，天下叛之而愿为文王臣者，纣自取之也。故曰：“纣之失也。”

无仪法程式，蜚摇而无所定，谓之蜚蓬之间。蜚蓬之间，明主不听也。无度之言，明主不许也。故曰：“蜚蓬之间，不在所宾。”

dao行则君臣亲，父子安，诸生育。故明主之务，务在行dao，不顾小wu。燕爵，wu之小者也。故曰：“燕爵之集，dao行不顾。”

明主之动静得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。luan主之动作失义理，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。故曰：“牺牲珪璧不足以享鬼神。”

主之所以为功者，富qiang也。故国富兵qiang，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸侯，诸侯不敢犯也。主之所以为罪者，贫弱也。故国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽chu名qi重宝以事邻敌，不免于死亡之患。故曰：“主功有素，宝币奚为？”

羿，古之善she1者也。调和其弓矢而jian守之。其cao2弓也，审其高下，有必中之dao，故能多发而多中。明主，犹羿也，平和其法，审其废置而jian守之，有必治之dao，故能多举而多当。dao者，羿之所以必中也，主之所以必治也。she1者，弓弦发矢也。故曰：“羿之dao非she1也。”

造父，善驭ma者也。善视其ma，节其饮食，度量ma力，审其足走，故能取远dao而ma不罢，明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远dao也，主之所以立功名也。驭者，cao2辔也。故曰“造父之术非驭也。”

奚仲之为车qi也，方圜曲