愚臣：罪厚罚以为行，重赋敛、多兑以为上，使见憎而主受其谤。《故记》称之曰：“愚忠谗贼”，此之谓也。

侵主：专好行恶违法以至于自其果，妄决难知之事以至于闭目听。好从事对人窥伺而暗地观察，行事没有常规而法令疲咨无效。如不觉悟，则国家权势皆失。

侵臣：事小察以折法令，好佼反而行私请。故私行则法度侵，刑法繁则不禁。主严诛则失民心。

振主：喜怒无常，严行诛罚而不讲宽赦，臣下震恐，不知所措，人们就只好回到巧谋虚伪的状态。如不觉悟。法令政策就将日益无力而国家不稳。

荒主：迷恋五，耳不离五声，不考虑四大辅臣的意见，不听取谏官的诤言，臣下也就恣意妄行而国权旁落。如不觉悟，其恶果及于自。

臣：多造钟鼓、众饰妇女以惛上。故上惛则隟不计，而司声直禄。是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。

臣：自为辞功禄，明为下请厚赏。居为非母，动为善栋。以非买名，以是伤上，而众人不知。之谓微攻。

就个人说，治决定于心；就一国来说，存亡决定于君主。天下得失，都是从君主起的。君主重农业，人民就开垦荒地；君主好财货，人们多去买卖；君主好室，工匠就追求巧妙；君主好装饰，女事就讲求靡丽；楚王细腰人，。人就减；吴王好击剑比武、国士就轻死。死命和不吃饭，是天下人所共同厌恶的，为什么人们愿意这样呢？是因为服从君主的好。又何况其他音乐娱乐的风气呢？男不耕田，女不织布，工匠技术致力于无用之，想要土地生长禾苗，仓库堆满粮，是本办不到的。土地无禾苗则人民穷困，人民穷困则有反抗情绪，有反抗情绪法令就行不通了。一旦敌动兵起事，虽有能的人也难得保全。如何证明这历史的必然结局呢？回答说：从前的约王就是如此。他诛杀忠良，近谗而女人，好杀而不求真勇，好富而不恤穷人，他无休止地游猎与鼓奏音乐，豪华的楼台院不够他住，上千辆游车不够他坐，女乐有三千人。钟石丝竹之声不绝。他那里百姓疲敝，官员不理政事，最终无人拥护，人人都有反心。遇到周武王便成为周朝的俘虏。这是迷惑于质享受而失去人情，苟图乐而忘后患的结果。所以，耗费无度国家必然覆亡，举事不合时宜，必然受害。国家仓库并不是无缘无故用空的，商贾官宦并不是无缘无故败坏的，法度政令并不是无缘无故混的，国家也不是无缘无故覆亡的。那是因为时节有秋，年景有丰歉，政令也有急有缓。政令有缓急所以价有低，年景有丰歉所以人们有余或不足，时节有秋所以谷价有贵贱。而国家不注意调剂贵贱的过分现象，游商就可以得到十、百倍的

译文

亡主：不近人情地怀疑臣下，所以对臣下不敢信任。事事自己理则事务繁多。事多则昏愦，昏愦则无论事之缓急都置而不行了。如不觉悟，则余力将全消耗，见到不善之事，只有滥施刑罚而已。

劳主：职务分工不明，君臣互相扰，国君与官吏甚至一样的职务规则行事。用严刑罚的办法加重赋敛，加重了赋敛又更使刑罚严刻起来。改变现状则将陷于混，维持统治也将陷于衰败，后代能得到什么好呢？

申主：顺应大势遵循事理以建立常规常法，普遍了解远近情况以加明察国事。国计收支明审。法令也随着稳定。赏罚决，臣民便遵守法度。不采用戒备手段而以德亲和百姓，人民也就朴实了。这样.君主娱而安定。官吏敬肃而严谨，人民敦厚亲睦，百官没有邪吏。朝廷没有臣。民间无侵夺之事。社会上也没有受刑的罪人。

惠主：赏赐过多以致使国库枯竭，赦纵过以致损害国法。国库枯竭则君权衰弱。损害国法则门大开。所以说：“凡事过了反而归于失败。”

饰臣：克亲贵以为名，恬爵禄以为。好名则无实，为则不御。《故记》曰：“无实则无势，失辔则焉制？”

臣：痛言人情以惊主，开罪党以为雠除。雠则罪不辜，罪不辜则与雠居。故善言可恶以自信，而主失亲。

有的国君以平心静气的态度来评论七类君主的为君之。归纳为“六过一是”，以作为自我鉴戒，总结得失。又依此衡量七类型的大臣，也有“六过一是”这法真好呵，可说是—件盛事了。