的气，结合起来就有生机。在下就产生地上的五谷，在上就是天的群星。动在大地之间的叫作鬼神，藏在人的心里就成为圣人。因此，这气有时光亮得好象升在天上，有时幽暗得好象藏渊，有时柔得好象浸在海里，有时峻得好象立在山上。这气，不可以用力留住它，却可以用德来安顿它；不可以用声音去呼唤它，却可以用心意去迎接它。恭敬地守住它而不失掉，这就叫作“成德”德有成就就会产生智慧，对万事万全都能掌握理解了。

一概听任于而能掌握的变化叫“神”，一概听任于事而能掌握事的变化叫“智”变化而自己的气不变，事变化而自己的智不变，这只有持专一的君才能到吧！专一而不失，就能够统率万了。君使用万，不受外支，就是因为掌握了专一的原则。内里有一个治理好的心，里说的就会是治理好的话，加于民众的就将是治理好的事，这样，天下也就会治理好了。所谓“一言得而天下服，一言定而天下听”，就是这个理。

凡人之生也，必以其。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，乃无。静之，遇正之，勿引勿推，福将自归。彼自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，将自定。得之人，理丞而屯，匈中无败。节之，万不害。

天在于正，地在于平，人在于安静。秋冬夏是天的时令，山陵川谷是地的材，喜怒取予是人的谋虑。所以圣人总是允许时世变化而自己却不变化，听任事变迁而自己却不转移。能正能静，然后才能够安定。有一个安定的心在里面，那就能耳目聪明，四肢固，就可以作为“”的留住场所。所谓“”，就是气中最的东西。气，通达开来就产生生命，有生命就有思想，有了思想就有知识，有知识就应及时停止了。凡心的形，求知过多，则失其生机。

外形不端正的人，是因为德没有养成；内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修伤内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐到达神明的最境界，明彻地认识万。内心守静而不生差错，不让外扰五官，不让五官扰内心，这就叫作“中有所得”

形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其，是谓云气，意行似天。

本来有“神”存在心内，不过一往一来，难得猜测。但心内失去了神就纷，得到了神就安定。严肃地把心里的杂念打扫净“”就会自然到来。纯洁思想记住它，宁息杂念疏理它，抱着严肃而畏敬的态度“”就会极为安定。得到“”而不舍弃，耳目等官就不会迷惑了。

心的形，它本就能自然充实，自然生成。它之所以有所损伤，必然是由于忧、乐、喜、怒、嗜和贪利。能除掉忧、乐、喜、怒、嗜和贪利，心又可以回到完满的状态。心的特，最需要安定和宁静，保持不烦不，心的和谐就可以自然形成。这些理，有时清楚地好象就在边，有时恍惚地好象寻找不到，又有时好象渺茫地追寻不到尽，实际上考察它并不很远，因为人们天天都在享用着它的德惠。

，是用来充实心的形的，但人们往往不能固守。它走开就不再来，来了又不肯安家常住。模糊得没有人听它的声音，却又大地显现在人的心里；昏暗得看不到它的形状，却又滋滋地与我们共同生长。看不到形，听不到声音，却是有步骤地使万成长着，它就是。凡是都没有固定的停留场所，碰到善心就藏居下来。心静而气不，就可以留住在这里。并不在远方，人们就是靠它生长的；并不离开人们，人们就是靠它得到知识的。所以是大的，似乎可以寻找得到；又是细微的，似乎追寻不它一定的所在。的本，讨厌声音语言，只有修心静意，才能得。这个东西，是不能言传，目不能察看，耳朵也听不到的；它是用来修养内心和端正形貌的；人们失掉了它就会死亡，得到了它就能生长；事业失掉了它就将失败，得到了它就能成功。凡是，没有也没有，没有叶也没有朵。但万由于得到它才产生，由于得到它才成长，所以把它叫作“”

译文

心别无所图，只一个平正的心在里面，对待万就会有正确标准。布满在天下，并且普遍地存在人们的边，人们自己却不能认识。只要有一个字的了解，就能够上通于天，下至于地，而且布满在九州。怎样才能了解呢？在于心能平定。我的心能平定，五官就会平定；我的心能安静，五官就会安静。平定要由心，安静也要由心。

心中包藏着心，心里面又有个心。那个心里面的心。先生