内业

凡wu之jing1，此则为生。下生五谷，上为列星。liu于天地之间，谓之鬼神；藏于xiong中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智chu，万wu果得。

凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒yu利。能去忧乐喜怒yu利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿luan，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。

夫dao者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，yinyin乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之dao。凡dao无所，善心安爱。心静气理，dao乃可止。彼dao不远，民得以产；彼dao不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼dao之情，恶音与声，修心静音，dao乃可得。dao也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡dao无gen无jing2，无叶无荣。万wu以生，万wu以成，命之曰dao。

天主正，地主平，人主安静。chun秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从wu而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢jian固，可以为jing1舍。jing1也者，气之jing1者也。气，dao乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。

一wu能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万wu。君子使wu，不为wu使，得一之理。治心在于中，治言chu于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则yin然而自至神明之极，照乎知万wu。中义守不忒，不以wuluan官，不以官luan心，是谓中得。

有神自在shen，一往一来，奠之能思。失之必luan，得之必治。敬除其舍，jing1将自来。jing1想思之，宁念治之，严容畏敬，jing1将至定。得之而勿舍，耳目不yin。

心无他图，正心在中，万wu得度。dao满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。

心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必luan，luan乃死。

jing1存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四ti乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。

人能正静，pi肤裕宽，耳目聪明，jin信而骨qiang。乃能dai大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。

凡dao，必周必密，必宽必舒，必jian必固，守善勿舍，逐yin泽薄，既知其极，反于dao德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤se。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。

搏气如神，万wu备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，jing1气之极也。

四ti既正，血气既静，一意搏心，耳目不yin，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。

凡人之生也，天chu其jing1，地chu其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之dao，其jing1不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五yu，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其xing，xing将大定。

凡食之dao：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，jing1之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其