白心

建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾dao虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。

原始计实，本其所生。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞wu众者，莫大于天地；化wu多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一wu在其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万wu被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万wu均、既夸众百姓平矣。是以圣人之治也，静shen以待之，wu至而名自治之。正名自治之，奇shen名废。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，wu有所余有所不足。

兵之chu，chu于人；其人入，入于shen。兵之胜，从于适；德之来，从于shen。故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，qiang而骄者损其qiang，弱而骄者亟死亡；qiang而卑义信其qiang，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。

dao者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓dao矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其shen不免于贼。左者，chu者也；右者，人者也。chu者而不伤人，入者自伤也。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量chu入，而观wu所载。

孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：mei哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰，孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，ju之徒灭。孰能己无乎？效夫天地之纪。

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万wu归之，mei恶乃自见。

天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其sai。集于颜se，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事wu有所比也。

“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。置常立仪，能守贞乎？常事通dao，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，wu至而命之耳。发于名声，凝于tise，此其可谕者也。不发于名声，不凝于tise，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。

事有适，而无适，若有适；觿解，不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万wu为策，孰能弃剌剌而为愕愕乎？

难言宪术，须同而chu。无益言，无损言，近可以免。故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而chu者彼自来。自知曰稽，知人曰济。知苟适，可为天下周。内固之，一可为长久。论而用之，可以为天下王。

天之视而jing1，四璧而知请，壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所yu适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同dao？故曰：思索jing1者明益衰，德行修者王dao狭，卧名利者写生危，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而shen退，天之dao也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与jiao。

dao之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。故曰：何dao之近而莫之与能服也，弃近而就远何以费力也。故曰：yu爱吾shen，先知吾情，君亲六合，以考内shen。以此