心术下

形不正者，德不来；中不jing1者，心不冶。正形饰德，万wu毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以wuluan官，毋以官luan心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者shen之充也，行者正之义也。充不mei则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，luan天下者也。

凡wu载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不luan于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其jing1气之极也。

一气能变曰jing1、一事能变曰智。慕选者，所以等事也；极变者，所以应wu也。慕选而不luan，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万wu，日月之与同光，天地之与同理。

圣人裁wu，不为wu使。心安，是国安也；心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言chu于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以cao2者非刑也，所以危者非怒也。民人cao2，百姓治，dao其本至也，至不至无，非所人而luan。

凡在有司执制者之利，非dao也。圣人之dao，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应wu而不移，日用之而不化。

人能正静者，jin肕而骨qiang；能dai大圆者，ti乎大方；镜大清者，视乎大明。正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜se。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故货之不足以为爱，刑之不足以为恶。货者爱之末也，刑者恶之末也。

凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其xing。

岂无利事哉？我无利心。岂无安chu1哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。

是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支jian固。能令用之，被及四固。

是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。

译文

外表不端正的人，是因为德没有养成；内里不专—的人，是因为心没有治好。端正形貌，整饬内德，使万wu都被掌握理解。这zhong境界好象是飞鸟自来，神都不知dao它的究竟。这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。所以说，不让外wu扰luan五官，不让五官扰luan心，这就叫作“内得”因此，先作到意气安定，然后才能使行为端正。气是充实shenti的内容，行为是立shen持正的仪表(仪qi)。内容不mei则心意不安，行为不正则民众不服。所以，圣人总是象天一样。不为私被覆万wu；像地一样，不为私载置万wu。私，是luan天下的gen源。

事wu都是带着它的名称而来到世间的。圣人就是gen据它本shen的