心术上

心之在ti，君之位也；九窍之有职，官之分也。心chu1其dao。九窍循理；嗜yu充益，目不见se，耳不闻声。故曰上离其dao，下失其事。毋代ma走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先wu动，以观其则。动则失位，静乃自得。

dao，不远而难极也，与人并chu1而难得也。虚其yu，神将入舍；扫除不洁，神乃留chu1。人皆yu智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得chu1之者。夫正人无求之也，故能虚无。

虚无无形谓之dao，化育万wu谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之ti谓之礼，简wu、小未一dao。杀僇禁诛谓之法。

大dao可安而不可说。直人之言不义不颇，不chu于口，不见于se，四海之人，又孰知其则？

天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其gong，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若luan，静之而自治。qiang不能遍立，智不能尽谋。wu固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知dao之纪。殊形异埶，不与万wu异理，故可以为天下始。

人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有dao之君，其chu1也若无知，其应wu也若偶之。静因之dao也。

“心之在ti，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有yu者，wu过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其dao，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”“毋代ma走”“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先wu动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于yin，yin者静，故曰“动则失位”yin则能制yang矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。”

dao在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”虚之与人也无间，唯圣人得虚dao，故曰“并chu1而难得”世人之所职者jing1也。去yu则宣，宣则静矣，静则jing1。jing1则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不chu1”“人皆yu知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。

天之dao，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍liu万wu而不变，德者，dao之舍，wu得以生生，知得以职dao之jing1。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓dao，舍之之谓德。故dao之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各chu1其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼chu乎义，义chu乎理，理因乎宜者也。法者所以同chu，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法chu乎权，权chu于dao。

dao也者、动不见其形，施不见其德，万wu皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不chu于口，不见于se”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言shen囿也。

天之dao虚，地之dao静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”“洁其gong，阙其门”：gong者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“gong”洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“wu固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之dao也。“无为之dao，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万wu也。人者立于qiang，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与wu异矣。异则虚，虚者万wu之始也，故曰“可以为天下始”

人迫