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养气(1/2)

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养气

昔王充著述,制《养气》之篇,验己而作,岂虚造哉!夫耳目鼻口,生之役也;心虑言辞,神之用也。率志委和,则理rong而情畅;钻砺过分,则神疲而气衰:此xing情之数也。

夫三皇辞质,心绝于dao华;帝世始文,言贵于敷奏。三代chun秋,虽沿世弥缛,并适分xiong臆,非牵课才外也。战代技诈,攻奇饰说,汉世迄今,辞务日新,争光鬻采,虑亦竭矣。故淳言以比浇辞,文质悬乎千载;率志以方竭情,劳逸差于万里。古人所以馀裕,后进所以莫遑也。

凡童少鉴浅而志盛,长艾识jian而气衰,志盛者思锐以胜劳,气衰者虑密以伤神,斯实中人之常资,岁时之大较也。若夫qi分有限,智用无涯;或惭凫企鹤,沥辞镌思。于是jing1气内销,有似尾闾之波;神志外伤,同乎niu山之木。怛惕之盛疾,亦可推矣。

至如仲任置砚以综述,叔通怀笔以专业,既暄之以岁序,又煎之以日时,是以曹公惧为文之伤命,陆云叹用思之困神,非虚谈也。

夫学业在勤,故有锥gu自厉;志于文也,则有申写郁滞。故宜从容率情,优柔适会。若销铄jing1胆,蹙迫和气,秉牍以驱龄,洒翰以伐xing,岂圣贤之素心,会文之直理哉!

且夫思有利钝,时有通sai,沐则心覆,且或反常;神之方昏,再三愈黩。是以吐纳文艺,务在节宣,清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使壅滞,意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀,逍遥以针劳,谈笑以药倦,常弄闲于才锋,贾馀于文勇,使刃发如新,腠理无滞,虽非胎息之万术,斯亦卫气之一方也。

赞曰∶

纷哉万象,劳矣千想。玄神宜宝,素气资养。

水停以鉴,火静而朗。无扰文虑,郁此jing1shuang。

译文

《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇,论述保持旺盛的创作jing1神问题。所谓“神疲而气衰”本篇所讲的“气”,是和人的jing1神密不可分的,所以常常“神”、“气”并称。其主要区别在于:“气”是人ti所ju有的内在因素,jing1神则是“气”的外在表现。因此,在本篇juti论述中,或称“气”,或称“神”,或称“jing1气”等,大都是措辞上的变化,并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说:“养气谓爱jing1自保,与《风骨》篇所云诸‘气’不同。此篇之作,所以补《神思》篇之未备,而求文思常利之术也。”文思的通sai,的确和作者jing1神的盛衰有关,但《神思》和《养气》两篇所论,也有其各不相同的旨意。

本篇有三个bu分。第一bu分从两个方面说明养气的必要:首先就一般规律来说,人的xing情不允许“钻砺过分”;其次以实际创作来印证,古今作者劳逸不同,因而作品的优劣大异。第二bu分论神伤气衰的危害。人的智慧和jing1力是有一定限度的,cao2之过急,煎熬过度,就势将“成疾”,以致“伤命”第三bu分gen据文学创作的特点讲“卫气之方”刘勰认为,在掌握学识上,勤学苦练是应该的,但文学创作的特点是抒发情志,它本shen就是一zhongjing1神活动,如果不遵循志之所至、情之所生的特点,而qiangbi1它,损伤它,搅得tou昏脑胀,就难以“理rong而情畅”,写chu好的作品来。

至于“卫气之方”,本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳,谈笑以药倦”等,只是些一般的、消极的方法。对人的生理xing能来说,适度的劳逸结合是完全必要的,但要使作者jing1神饱满,思绪畅通,有充沛的创作活力,就显然是仅靠保养jing1神,或“逍遥”、“谈笑”之类所不可能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论,孤立起来,不仅意义不大

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