宗经

三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至dao，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参wu序，制人纪，dongxing灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条liu纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《chun秋》五例。义既埏乎xing情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有rong。然而dao心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自shen。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附shen衷矣。《礼》以立ti，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《chun秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《chun秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异ti者也。

至gen柢槃shen，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河run千里者也。

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《chun秋》为gen：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，ti有六义∶一则情shen而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则ti约而不芜，六则文丽而不yin。扬子比雕玉以作qi，谓五经之han文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，liu弊不还，正末归本，不其懿欤！

赞曰∶

三极彝训，daoshen稽古。致化惟一，分教斯五。

xing灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

译文

《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的联系；因为圣人的思想是通过经典表现chu来的，所以学习经典就是学习圣人的必要的途径。“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。

全篇分三个bu分。第一bu分概述经书的基本情况，特别qiang调其ju大的教育意义。第二bu分介绍五zhong经书的主要写作特点及其成就。第三bu分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各zhong文ti都从经书开始；文能宗经，就有六zhong好chu1，否则就会chu现楚汉以后过分追求形式的liu弊。

刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的内容是永恒不变的真理，显然是错误的；认为各zhong文ti都源于经书，只要向经书学习，写文章就有六大优点，这些说法也是不完全正确的。但他qiang调儒家经典的教育作用，把经书的写作特点归结为“辞约而旨丰，事近而喻远”，以及以内容为主的“六义”说，对于当时趋于华靡的文坛风气，是有一定的现实意义的。

（一）

说明天、地、人的经常的dao理的，这zhong书叫zuo“经”所谓“经”，就是永恒的dao理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，shen究事wu的秩序，从而制订chu人类的纲纪；它们shen入到人的灵魂shenchu1，并掌握了文章最gen本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时chu现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的liu传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的jing1华都放she1chu光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指chu了“七观”，《诗》里分列chu四bu分作品，《礼》明确了五zhong主要的礼仪，《chun秋》中提chu五zhong记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶xing情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因