的“也”字是不能省略的，比如像“伯也执殳”“于旅也语”“回也屡空”“风，风也，教也，”以及《诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”诸如此类的句，倘若省略了“也”字，就成了废文缺文了。《诗-郑风-衿》有“青青衿”之句，《诗传》解释说：“青衿，青领也，学之服。”据考证：在古代，斜的领下面连著衣襟，所以将领称作“衿”孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列女传》，都说：“衿，领也。”邺下的《诗经》传本，就没有“也”字，许多儒生因而错误地认为“青衿，育领，是指衣服的两个分的名称，都用‘青’字来形容。”这样理解“青青”两个字，实际上是大错特错。还有一些平庸的学，听说《诗经》传注中常要补上“也”字，就随意添补，常常补充的不是地方，实在是可笑。

有位客人责难我说：“现在经典中对文字的解释，你认为有很多错误，而《说文解字》对文字的解释，你认为都是正确的，这样的话，那么许慎比孔明吗？”我拍拿大笑，回答说：“现在的经典都是孔的手迹吗？”客人反问；“现在的《说文解字》都是许慎的手迹吗？”我回答说；“许慎据六书来分析字形解释字义，将文字控首分类，使文字的形、音、义准确无误，即使错了的，也能准确发现错在何。孔校订经书，只保存经文的大义宗旨，而不推究文字。以前的学者尚且还用改变字形的办法来附会文意，至于传抄写过程中的错误就更多了。除非像《左传》中认为武字是由‘止’‘戈’组成，‘正’字反过来就是‘乏’，‘蛊’字是由‘皿’‘虫’组成，‘亥’字是由‘二’和‘六’组成，像这样对文字的分析解释，后人已无法随意改变，又怎么敢用《说文解字》去考订这说法的是非呢？同时，我也不认为《说文解字》是完全正确的，书中引用的典籍原文，如果与现在通行的典籍有，我也不敢盲从。例如：司相如的《封禅书》说：‘导一六穗于皰，牺双角共抵之兽。’这句话中的‘导’是选择的意思，光武帝下诏书说：‘非徒有豫养导泽之劳。’其中的‘导’字也是选择的意思。而《说文解字》却解释说：‘是禾名’。并且引用了《封禅书》作为例证；也许有一谷名叫‘，但并不是司相如《封禅书》中的‘导’字。如果照许慎的理解，‘禾一六穗于皰’难还成为一句话吗？即使司相如天生愚蠢，生地写这句话，那么下句就不应该是‘牺双角共抵之兽’，而应该是‘麟双角共抵之兽’，以此求得上下名词义、词的对应。我曾经笑话许慎是个纯粹的书生不了解文章的裁，像这一类的引证，就不足以遵从信服。我大致信服《说文解字》对文字的解说。书中将文字首排列，分析字的形，探求字的本义，郑玄注释经书，常常引证《说文解字》作为论据；如果不相信许慎的学说，就稀里糊涂，不知一一划有什么意义。”

《后汉书-酷吏传》记载：“酷吏樊晔为天郡太守，凉州人给他编了首歌说：‘宁见虎，不冀府寺。”’江南的《后汉书》底本和副本，都将“”字误写成“六”字，有些学者沿袭了这个错误，而不觉察。其实，虎豹住在中，这是很明显的事情，所以班超说：“不探虎，安得虎？”怎么会去计量虎是六个还是七个呢？