三个弟听了孔这番话，前豁然一亮，好像拨开了迷雾。

秋时代，礼崩乐坏，社会混，孔想用礼、乐来恢复社会的正常秩序。“孔闲居”篇讲的就是孔对礼的一些重要见解，如什么是礼，怎样才符合礼，并全面地论述了礼的功用：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；飨之礼，所以仁乡党也；飨之礼，所以仁宾客也。”认为“治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，退揖让无所制”

孔说：“仔细听着，你们三人！我告诉你们，礼还有九件事，其中四件是大飨礼所特有的。如果知了这些，哪怕是个田人，只要依礼而行，他也是圣人了。两位国君相见，互相作揖谦让后大门，门后钟鼓等乐齐奏，两人又互相作揖谦让后登上大堂，登上大堂之后乐声就停止了。这时在堂下又用乐奏起《象》的乐曲，接着执籥的人又起《大夏》之舞和各舞蹈。摆设笾豆与牲俎，序安排礼乐，备齐各执事人员。这样，来访的国君就受到了主人的盛情厚意。在这里，人们来往走动都符合规定，周旋时步都合乎规矩，车的铃声也合着《采荠》乐曲的节拍。客人去时，堂下奏起《雍》的乐章；撤去席上时，奏起《振羽》的乐章。所以，君的行动没有一件事不在礼节之中。客人门时钟声响起，是表示迎之情；登堂时演奏《清庙》诗章，表示赞其功德；堂下奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功业。所以，古代的大人君相见，不必互相说话，只凭礼乐就可以传达情意了。礼，就是理；乐，就是节。没有理的事不，没有节制的事不为。不懂得赋《诗》言志，礼节上就会差错；不能用音乐来合，礼节就显得单调枯燥；德浅薄，礼就会显得虚假。”

游退下去，张上前问：“请问什么是礼呢？”孔说：“所谓礼，就是对事的治理。君有什么事务，必有相应的治理手段。治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪走。又如整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，退、作揖、谦让都失去了尺度。这样一来，居家事就会长幼无别，家族之内祖孙三辈就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田猎练武就失去了策略，军队攻守就失去了控制，室建造就失去了制度，祭就失去了式样，各事就失去了合适的时间，音乐就失去了节制，车辆就失去了定式，鬼神就失去了祭享，丧事就失去了合度的哀伤，辩说就失去了支持的人，百官就会失职，政事就不能施行。凡加在每个人上的，摆在面前的，人们的行为举动都失其所宜。这样，就无法协调民众一致行动了。”

贡站起来问：“这么说，夔对礼通吗？”孔说：“夔不是古代的人吗？他是上古时代的人啊！通礼而不通乐，叫质朴；通乐而不通礼，叫偏颇。夔大概只通乐而不通礼，所以传下通音乐的名声。不过古代的人，各项制度都存在于礼中，制度也靠礼来修饰，实行起来大概还是靠人吧。”

请问怎么才能到合乎礼呢？”孔说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”贡退下来，游上前说：“请问，所谓礼是不是为了治理恶劣习而保全良好品行的呢？”孔说：“是的。”贡问：“那该怎么呢？”孔说：“祭天祭地之礼，是用以致仁于鬼神的；秋尝夏禘之礼，是用以致仁于祖先的；馈祭奠之礼，是用以致仁于死者的；举行乡礼、乡饮酒礼，是用以致仁于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是用以致仁于宾客的。明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么治理国家就像在指着自己的手掌给别人看那样容易。因此，用这些礼仪，居家事有礼，长幼就分辨清楚了；家族内有礼，一家三代就和睦了；在朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，军事演习就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。因为有了礼，室得以有了制度，祭有了样式，各符合时节，音乐符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬有了适度的悲哀，辩说得以拥有支持的人，百官得以恪守其职分，政事得以顺利施行。加在每人上的，摆在面前的，人们的行为举动都能够适宜得当。”

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