木火土也)。气为五味(酸咸辛甘苦也)，发为五(青黄赤白黑，发见于是非分别也。)，章为五声(商角征羽也)。则昏，民失其(滋味声，过则伤。)。是故，为礼以奉之(制礼以奉其也)。人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气(此六者，皆禀风雨晦明之气也。)。是故，审则宜类，以制六志(为礼以制好恶、喜怒、哀乐六志，使不过节也)。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于天地之，是以长久(协和也)。故人能曲直以从礼者，谓之成人。”’”

把财分给别人就是惠，用善来教诲别人就是忠。荀说：用尚的德行遮护君主并能化他，这是最大的忠；用自己的品德弥补君主品德的缺失是次忠；以正确的意见劝谏君主不正确的法，激怒君主是下忠。]违背君吏的命令而且不利于君主的就是。[还说：奖赏没有功绩的人也是。]君主有错误，而且即将危胁到国家本利益，这时能畅所言，陈述已见，君主采纳，便留下来继续为官，不采纳便辞职回家，这是谏臣。采纳自己的意见没便罢，不采纳自己的意见，便以死明志，这是净臣。能率领群臣向君主谏，解除国家的祸患，这是辅臣。违抗君主错误的命令，改变君主的行事，使国家从危难中安定下来，消除了君主的耻辱，这是弼臣。”[所以说谏、诤、辅、弼之臣才是国家的忠臣，明主的财富。]

译文

或曰：“然则何谓为仪？”对曰：“养国，教之六仪；祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠(累，音力追反。颠，音田，忧思之貌。)；军旅之容，暨暨詻詻(詻，音额。教令之貌。)；车之容，騑騑翼翼。此礼仪之异也。夫定名之弊，在于钩鈲析辞(鈲，音普觅反。)。苟无其弊，则定名之妙也。”

刘向《说苑》中说：“顺从君主的命令，也确实有利于君主就是顺。[又说：君主命令正确，臣下因而服从就是顺。]顺从君主的命令，却对君主不利就是谀。[又说：该说时不说是隐，该劝阻时不去劝阻就是谀。还说：君主不正确而臣下顺从就是逆。]违背君主的命令，却对君主有利就是忠。[还说：

内心明白了某理，但不借助语言，就不能把这理表达来；把某事用一定的名称规定下来，但不借助语言，就无法把它与别的事区分开来。不借助语言表达自己内心的思想，就无法与别人沟通；不借助名称来区分事，就无法显现你对事本质的认识。但如推本溯源，并非事自来就有名号称谓，也并非理自来就有固定的概念范畴。而要区别事的本质就必须为它们规定不同的名号称谓；要传达你内心的思想，就必须确立一定的概念范畴。所以才有、德、仁、义、礼、智、信等等概念范畴。什么是呢？，就是人必须遵循的规律。坐在那里时，知自己将要什么；行时知要往哪里去；办事知所凭借的条件；行动起来要知什么时候该停止——这就是[还有一说法是：就是人必须遵循的规律，使万不迷失其必然的法则。]什么是德呢？德就是人所获得的，也能够使别人各得其所就是德。仁就是，得到利益，除去祸害，博无私就是仁。[又说：仁就是心。同情心和怜悯心便能发展为仁。]义就是合宜，明确是与非，肯定与否定的界线就是义。[又说：义就是人所一切都无不合宜，有善必赏有恶必罚，以此来建立功业就是义。]礼就是人们必须要实行的。或或退必须有一定的规范，尊卑、长幼、上下、贵贱都要有所差别就是礼。[又说：礼，就是人必须实行的。早起晚睡，为的都是维护君主的统治秩序。或说：褒奖善行，防止过恶就是礼。]智就是人们的知识。用来判断得失、是非等等的能力就是智。信就是人们的承诺，发号施令时，都以最统帅一人的意志为准则就是信。看到事的开端，就能预知它的后果，执不变之应对变化元常、复杂多端、形形的事就是术。[还有一说法：专杀生之大权，能打通堵的渠，有衡量轻重缓急的能力，准确地评论得与失，能使远近，真假无法隐藏地呈现在君主面前就是术。]

《庄》说：“什么都不，一味求就是佞，观察君主的好恶然后说话就是谄。说话不分别是非一味顺从就是谀。好说别人的坏话就是谗。假装称誉别人，而实际上希望别人倒霉叫慝。不分善恶，两者兼容，都表现和颜悦的样，暗中却盗取自己想要的东西就叫险。”古语说：“用可行的方法补救不可行的方法就叫和。无论对自己喜的还是憎恶的，一概不表示反对意见就叫同。用贤者取代贤者就叫夺。用不贤者取代贤者就叫伐。法令本来宽缓，可是定罪却很苛刻就叫暴。把好的东西都窃为已有就叫盗。自己有罪恶却不知改过就叫。态度恭敬却不合

论曰：班固九，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。傅九品，其九曰杂才，以长讽议。由是观之，杂说之益，有自来矣。故着此篇，盖立理叙事，以示将来君矣。