定名

夫理得于心，非言不畅；wu定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩wu，则识鉴不显。原其所以，本其所由，非wu有自然之名、理有必定之称也。yu辩其实，则殊其名；yu宣其志，则立其称。故称之曰：dao、德、仁、义、礼、智、信。

夫dao者，人之所蹈也。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之dao。(又曰：dao者，谓人之所蹈，使万wu不失其所由也。)

德者，人之所得也。使人各得其所yu，谓之德。

仁者，爱也。致利除害，兼爱无私，谓之仁。(又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。)

义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。(又曰：义者，人之所宜。赏善罚恶，以建功立事也。)

礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。(又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防恶，谓之礼也。)

智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，谓之智。

信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。

见本而知末，执一而应万，谓之术。(又曰：擅杀生之柄，通壅sai之涂，权轻重之数，论得失之dao，使远近情伪必见于上，谓之术。)

《说苑》曰：“从命利君，谓之顺(又曰：君正臣从，谓之顺也。)。从命病君，谓之谀(又曰：应言而不言，谓之隐；应谏而不谏，谓之谀。又曰：君僻臣从，谓之逆也。)；逆命利君，谓之忠(又曰：分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠。孙卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。)；逆命病君，谓之luan(又曰：赏无功，谓之luan。)。君有过失，将危国家，有能尽言于君。用则留，不用则去，谓之谏；用则可，不用则死，谓之诤。能率群下以谏于君，解国之大患，除国之大害，谓之辅。抗君之命，反君之事，安国之危，除主之辱，谓之弼。”(故谏、诤、辅、弼者，可谓社稷之臣，明君之所贵也。)

《庄子》曰：“莫之顾而进，谓之佞。俙意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之谀。好言人恶，谓之谗。称誉诈伪，以败恶人，谓之匿。不择善否，两容颊适，偷ba其所yu，谓之险。”

古语曰：“以可济否，谓之和；好恶不殊，谓之同。以贤代贤，谓之夺；以不肖代贤，谓之伐。缓令急诛，谓之暴；取善自与，谓之盗；罪不知改，谓之nue；敬不中礼，谓之野；禁而不止，谓之逆。(又曰：恭不中行，谓之逆。又曰：令而不行，谓之障。)禁非立是，谓之法；知善不行，谓之狂；知恶不改，谓之惑。”

太公曰：“收天下珠玉、mei女、金银、彩帛，谓之残。收暴nue之吏，杀无罪之人，非以法度，谓之贼(《庄子》曰：析jiao离亲，谓之贼。孙卿曰：不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养jiao，国之贼也。)。贤人不至，谓之蔽。忠臣不至，谓之sai。se取人而实远之，谓之虚。不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。分于dao，谓之xing(分谓始得为人)。形于一，谓之命(受yinyang刚柔之xing，故曰：形于一也。)。凡人函五常之xing，而刚柔、缓急、音声不同，系水土之气，谓之风。好恶、取舍、动静无常，随君上之情yu，谓之俗。”

或曰：“乐与音同乎？”对曰：“昔魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐，唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，新乐之如此，何也？’子夏曰：‘今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。’文侯曰：‘敢问何如？’子夏曰：‘夫古乐者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大bang。克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，溺音乎！郑音好滥，yin志也；宋音燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆yin于se而害于德。是以祭祀弗用。此音乐之异也。’”(董生曰：“古者未作乐之时，乃用先王之乐宜于时者，而以shen入教化于人，然后功成作乐。乐其德也。故国风yin俗在于guan弦。”《乐书》曰：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知正，而理dao备矣。”此又声、音之异也。)

或曰：“音与乐，既闻命矣。敢问仪与礼同乎？”对曰：“昔赵简子问揖让周旋之礼于太叔，太叔曰：‘是仪也，非礼也。吉也闻诸先大夫子产曰：“夫礼，天之经也(经者，dao之常也。)，地之义也(义者，利之宜也。)，民之行也(行者，民之所履也。)。’天地之经，民实则之。则天之明(日月星辰，天之明也。)，因地之xing(高下刚柔，地之xing也。)，生其六气(谓yin、yang、风、雨、晦、明也。)，用其五行(金