译文

那些被称作庸人的，内心没有任何严肃慎重 的信念，事虎虎，有无尾，为人事从不善始善终，满胡言，不三不四。所结的朋友三教九，唯独没有品学兼优的人。不是扎扎实实地安立命，老老实实地事人。见小利，忘大义，自己都不知自己在什么。迷恋于声犬，随波逐，总是把持不住自己——有诸如此类的表现的，就是庸人。

君特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。秉仁义但从不向人眩耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。行为一贯，守不渝，自不息。在别人看来，显得平平常常，坦坦然然，并无特别众之，然而真要赶上他，却很难到。这才是真正的君。

[对于什么是君，荀的看法是：“君可以到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君以不修为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻厚，不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然率地他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君。”]

言必仁义忠信，行必恭俭推让，这样只不过是为了标榜品行好而已。这是天下太平时那些读书人好为人师的作法，有学问的和当老师的，都好搞这一。一开就是如何如何立大功，建大名，以及怎样事君为臣，匡正朝野，这都是为追求如何治国济世而已。朝廷里的当官的，为尊君国而奋

所谓圣人，必须达到自的品德与天地的自然法则为一，来无踪，去无影，变幻莫测，通达元阻。对宇宙万的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象洽无间，自然相，把大拓展成自己的情，光明如日月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇伟大，即使见到一，也不能真正了解其德的涯际在哪里。达到这境界的才是圣人。

贤人的主要特征是品德合于法度，行为合于规范，其言论足以被天下人奉为德准则而不伤及自，其足以教化百姓而不损伤事的本。能使人民富有，然而却看不到天下有积压的财；好善乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。

庄说：“刻意崇尚自己的德行，把自己显得超凡脱俗，谈阔论，冷嘲讽，凡此，都不过是为了显示自己的贡我慢而已。这都是山林隐士，愤世疾俗者的作法，这类人远离红尘，形容枯槁，可他们偏偏喜这样。

那些被称作士人的，有信念，有原则。虽不能通大和人的本，但向来都有自己的观和主张；虽不能把各善行得十全十，但必定有值得称之。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一，就务必要彻底明了；言语理论不求很多，但只要是他所主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多，但每一件事都务必要明白为什么。他的思想既然非常明确，言语既然扼要得当，事既然有有据，犹如人的命和形一样和谐统一，那就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分，外在力量是很难改变他的。所以富贵了，也看不对他有何增益；贫贱了，也不会对他有什么损失——这就是士人，亦即知识分的主要特。

孔说：“人分五个层次：庸人，士人，君，圣人，贤人。若能清清楚楚的分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明白了。”

[家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的灵——人，也谈到过圣人的人格。

世界上最珍贵的东西，国家成就一统天下之基业的资本，没有比辩别人才之下，并量才使用这件事更重大的了。如果能这样，那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明，又显得安闲良在。