品目

夫天下重qi，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治dao毕矣。”

所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言(格，法)；不择贤以托shen，不力行以自定；见小暗大而不知所务，从wu如liu而不知所执。此则庸人也。

所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽dao术之本，必有率也(率，犹述也)；虽不能遍百善之mei，必有chu1也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓(所谓，言之要也)；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，则若xing命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。

所谓君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁义在shen而se不伐，思虑通明而辞不专，笃行信dao，自qiang不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。(油然，不进之貌也。越，过也。孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。不诱于誉，不怨于诽，率dao而行，端然正己，谓之君子也。”)

所谓贤者，德不逾闲(闲，法也)，行中规绳，言足法于天下而不伤其shen(言满天下，无口过也)，dao足化于百姓而不伤于本(本亦shen也)，富则天下无菀财(菀，积)，施则天下不病贫。此则贤者也。

所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大dao而遂成情xing，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻(邻，以喻界畔也)。此圣者也。

(《庄子》曰：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣：此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣：此平世之士，教诲之人也，游居博学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣：此朝廷之士，尊主qiang国之人也，致功兼并者之所好也。就薮泽，chu1闲旷，钓鱼闲chu1，无为而已矣：此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。chui呴呼xi，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众mei从之，此天地之dao，圣人之德也。”)

《钤经》曰：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；shen足以为仪表，智足以决嫌疑，cao2足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，chu1义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”

(《人wu志》曰：“德行高妙，容止可法，是谓清节，延陵、晏婴是也。思信dao化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国ti，伊尹、吕望是也。其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓qi能，子产、西门豹是也。

清节之liu，不能宏恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。法家之liu，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩，张敝、赵广汉是也。术家之liu，不能创制垂则，而能遭变用权；权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。能属文著述，是谓文章，司ma迁、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，mao公、贯公是也。辩不入dao，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。”)

《家语》曰：“昔者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。