天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公，这是统治人民的既定守则。如果一旦现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一，那么判定事时也就不会发生偏颇了。事无论细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事本的质决定的；据质就可以准确界定事的名称和概念了，因而也就可以对该事正确理。

宇宙万万事都生于，其死生成败都是由决定的。祸福同一门，人们却不知它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的理，只有依靠了。依靠，就能把握所现的细微事的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万就都在正中了。

却扬言力量大有余。

心广阔，能包容一切的人是明的，最为明的人总能建立功业。遵循正的人总能达到因时而静的最境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新现，谁能知其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知其中的究竟呢？只要反求于，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失。

圣人不但能悟自然运行的规律，还能了解君和臣所应存在的分界，又能详察万发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万的主宰自居，所以他能远广泛的悟万事万，并成为天下的楷模。