论赦令

贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。 凡赦宥之恩， 惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡‘养稂莠者伤禾稼，惠jian宄者贼良人’。昔‘文王作罚，刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理luan之dao备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟yu犯法，不能改过。”

贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数zhong条。格式既多，官人不能尽记，更生jian诈，若yuchu罪即引轻条，若yu入罪即引重条。数变法者，实不益dao理，宜令审细，毋使互文。”

贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式，若不常定，则人心多惑，jian诈益生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗chu于ti，一chu而不复也。《书》曰：‘慎乃chu令，令chu惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻chu诏令，必须审定，以为永式。”

长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊ti不瘳，请奏赦囚徒并度人入dao，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛dao者，上每示存异方之教耳，常恐为理ti之弊。岂以吾一妇人而luan天下法？不能依汝言。”

译文

贞观七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不会zuo坏事，无知的人却屡屡chu2犯法律。国家赦免宽宥的恩典，都是给那些不轨之徒设立的。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。’凡是‘保养稂莠之类的杂草，就会伤害到田中的禾苗，将恩惠施予jian邪的人就会伤害好人’。从前‘周文王制定刑罚，对chu2犯刑罚的一概不予赦宥’。还有蜀先主刘备曾对诸葛亮说：‘我曾和陈元方、郑康成往来，常听到他们讲说治luan之dao，他们已经讲得很齐全了，但从来不曾讲到赦宥。’因此诸葛亮治理蜀国，十年不赦，而蜀国大治。梁武帝每年几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这zhong谋求小仁的zuo法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。只怕赦宥会使无知的人常存侥幸之心，只想犯法，而不能改正过错。”

贞观十年，唐太宗对侍臣说：“国家的法令，一定要简约，不可以一个罪名定很多zhongchu1罚条令。条款太烦琐，官员不能够完全记清楚，反而会生chu许多jian诈的事端来，如果要开脱犯人的罪名，有人就会援引从轻的chu1罚，如果要把罪名ying加到别人tou上，就会用从重的chu1罚。这对国家的治安非常不利。现在，我们应该仔细审定条款，不要使各条款之间互相牵连。”

贞观十一年，唐太宗对侍臣们说：“皇帝诏书的格式，如果不固定，恐怕会滋生chu许多jian诈行为来。《周易》说‘像chu汗一样发号施令’意思是说皇帝的诏书，像汗水liuchushenti，一旦发chu就不可收回。《尚书》说‘谨慎地下达命令，命令一chu就要jian决执行，不可反悔’。汉高祖时，国家并不富裕，萧何也是由小官起家，可制定chu的律令，都整齐划一。如今我们应仔细思考这个问题，不可轻易颁发诏书，格式也一定要小心审定，让它有一个固定的形式。”

长孙皇后生了病，日渐危重。皇太子承乾对皇后请求说：“所有的医药都用遍了，现在母后的尊ti仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入dao，以求上天保佑母后痊愈。”长孙皇后说：“生死都是命里注定，不是人力所能改变的。如果行善修福能延长寿命，那我向来没zuo过什么坏事；如果平素行善都无效，那又有什么福可求呢？赦免犯人是国家的大事，佛dao不过是皇上有意识保留的一zhong外来宗教罢了。常怕zuochu有违事理ti统的事情，现在怎能因为我一个妇人而luan了国家的法度，不能an你说的办。”

评析

国家法令，务必简洁明确，不能相互抵chu2，朝令夕废。赦免令的随意颁布，会使犯罪之人心存侥幸，达不到惩恶扬善的目的。太宗力图维持法制的稳定，很少使用赦免令。