①授记：梵语和伽罗的意译，十二经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。

评析

所谓“究竟无我”，其实是阐明不要执著名相。标目叫“究竟无我”，意思是只有彻底明白“无我”的意思，才算真懂了佛法的大义。佛与须菩提的对话就是反复在阐明这个意思。

注释

记，于来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我于尔时，心意清净，没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如燃灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这么说，无上正等正觉虚幻而本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是“诸相非相”，如果虚幻是断灭的，何必辛苦修行？无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么，包括受想行识，耳鼻意，声香味法，识耳识鼻识识识意识等六六尘六识，苦集灭等四谛法，无明、行、识、名、六、、受、、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、、禅定、智能等六波罗，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫任何一切什么。须菩提，比如人的长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的长得很大，比如在梦中，长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫大。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫菩萨。为什么呢？须菩提，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以功德和智能来建设未来的佛土，他就不能名叫菩萨，为什么呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫菩萨。