第二节

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真xing。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自shen等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，mo诃般若波罗mi最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中chu。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛dao，变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自xing。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如xing，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见xing成佛dao。善知识，若yu入甚shen法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见xing。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能ju说。此法门是最上乘，为大智人说，为上gen人说。小gen小智人闻，心生不信，何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂liu，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本xing自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙run，百川众liu，却入大海，合为一ti。众生本xing般若之智，亦复如是。善知识，小gen之人闻此顿教，犹如草木；genxing小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小gen之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼genshen，犹如大云覆盖于日，不得风chui，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自xing，即是小gen。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见xing。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二bu经，皆因人置，因智慧xing，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本xing？《菩萨戒经》云：我本元自xing清净，若识自心见xing，皆成佛dao。《净名经》云：即时豁然，还得本心。善知识，我于忍和尚chu1，一闻言下便悟，顿见真如本xing。是以将此教法liu行，令学dao者顿悟菩提，各自观心，自见本xing。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见xing。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二bu经，在人xing中本自ju有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是chu1。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自xing，一悟即至佛地。

译文及注释

译文

善知识们，迷惑的人只在嘴里念诵佛法，当念诵的时候，却充满了妄想是非之心。如果能又念又行，那叫真正的佛xing。悟到这个方法的，就是般若法；照这样修行的，就是般若行。不这样修行的，就是凡俗之人。只要有了这zhong修行的念tou，那他就和佛一样了。善知识们，凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前一个念tou迷惑了就是凡夫，后一个念tou觉悟了就是佛。前一个念tou执著于世俗境界就是烦恼，后一个念tou离开了世俗境界就是菩提。善知识们，mo诃般若波罗mi，是最尊贵的至高无上的最第一的佛法。无住，无往，无来，过去、现在和未来三世的诸佛都是从这里产生的。应当运用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如果这样修行，一定能修成佛dao，使贪、嗔、痴三毒变成戒、定、慧。善知识们，我的这个法门，从一个般若中能生chu八万四千zhong智慧。是什么原因？因为世人有八万四千zhong世俗烦恼，如果没有世俗烦恼，智慧就经常chu现而不离开自己的本xing。觉悟了这zhong佛法的人，就没有妄念，没有回忆也没有执著，不产生怪诞狂妄的念tou，而是运用自己的真如佛xing，用智慧观照一切。对于一切佛法，既不贪求，也不舍弃