逢遇篇

cao2行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄cao2浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下liu；薄能浊cao2，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。chu1尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，dao有清浊；或无dao德而以技合；或无技能，而以se幸。

伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。此异cao2而同主也。或cao2同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为nu；伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君yu为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜；以贤事恶君，君不yu为治，臣以忠行佐之，cao2志乖忤，不遇固宜。

或以贤圣之臣，遭yu为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必摧衡折轭之患；有接ju臣之才，而以御大臣之知，必有闭心sai意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。

或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并chu周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。夫贤圣dao同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷cao2违者，生非其世。chu非其时也。dao虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？dao有jing1cu，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，chu于王者之世，并由dao德，俱发仁义，主行dao德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊；武王诛残，太公讨暴，同浊皆cu，举措均齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择shen隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择，伯益能chu子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐cao2违也。退隐势异，shen虽屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。

商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽jing1见距；更调霸说，虽cu见受。何则？jing1遇孝公所不yu得，cu遇孝公所yu行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。ma圄之说无方，而野人说之;子贡之说有义，野人不听。chui籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不yu得善之主，虽善不见爱；为不善于yu得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。

或无伎，妄以jian巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，ji鸣之客是。窃簪之臣，亲于子反，ji鸣之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，pi媚se称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶se，称媚于上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。

世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会。能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不yu得之事，献所不yu闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎？”

进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获罪。且夏时炉以炙shi，冬时扇以火。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文主不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。不预闻，何以准主而纳其说，进shen而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始yu仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，xing定质成，不为主顾者乎？

且夫遇也，能不预设，说不