存常见齿亡，刚终不胜柔弱；朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆。

自恃才而玩世不恭，就须防备有人暗地中伤；假装厚来欺骗他人，则要考虑肝胆之镜会让你原形毕。

译文

无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

讨了人事的便宜，必受天的亏；贪了世味的滋益，必招分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。

市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。

个人守志向要有主见，没有主见，遇事就成了墙草，似此怎能成得了天立地的社会脊！办事要会圆通机变，没有圆通机变，事就会障碍重重，似此怎能扭转乾坤的大事！

遇事只一味镇定从容，纵纷若丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

内心世界澄净清澈，如映照在明亮镜或平静面上，那么天下就没有什么令人厌恶的事情；意志神态平和安静，如沐浴着灿烂光和煦风，那么天下就没有什么令人憎恶的人。当是非正邪混杂一起时，不可丧失原则地迁就他人，一迁就就会失去扶正祛邪的机会；当利害得失纠葛在一起时，个人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易贪图一己之私。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨之孚心。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹剑，莫从世路暗投珠。

苍蝇叮附在骏尾上，虽然跑得很快捷，但终归是跟在骏的后面；茑萝依附松树而攀援，虽然爬得很，但终归是仰仗它而攀附。所以，品德尚又有见识的人宁可在风霜雨雪中自我扶持，也不要变成供别人赏玩的鱼儿鸟儿。

救既败之事者，如驭临崖之，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

品德尚的文人学士接社会，对于他人不可轻易表喜怒情绪，喜怒情绪一旦，内心世界就会被人看透；对于事不可过分喜或憎恨，过分喜或憎恨，则、气、神就会为所控制。

，须从艳场中试来；镇定之，还向纷纭境上勘过。不然持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

杨修之躯见杀于曹，以己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊而公善。

廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

肝煦若风，虽乏一文，还怜茕独；气骨清如秋，纵家徒四，终傲王公。

君严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪而起剑之心；小人如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之。

心中对于好与丑陋的界限过于分明，就会与外界格格不；心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，他人就不会亲近你。品德尚的文人学士必须是内心明而外表浑厚，对好与丑陋的事平衡接纳，对贤智与愚拙的人共享益，这才是应有的德气量。

世而人恩，便为敛怨之；遇事而为人除害，即是导利之机。

自认为看透万事万的人，常常因为自觉明而自陷愚昧，所以品德尚又有见识的人用恬淡培养智慧；事决断雷厉风行的人，常常是速则不达，所以，品德尚又有见识的人举轻若重，谨慎行事。品德尚的文人学士接济帮助别人，应着于实际行动，而不应追求声名，追求声名易使品德受损；有所作为的官员忧国忧民，应当是真心实意，而不应

持如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若落悠然而逝，则趣味常多。