卷四十八

儒林

伏曼容 何佟之 范缜 严植之 贺蒨 子革 司ma筠 卞华

崔灵恩 孔佥 卢广 沈峻 太史叔明 孔子袪 皇侃

汉氏承秦燔书，大弘儒训，太学生徒，动以万数，郡国黉舍，悉皆充满。学于 山泽者，至或就为列肆，其盛也如是。汉末丧luan，其dao遂衰。魏正始以后，仍尚玄 虚之学，为儒者盖寡。时荀抃、挚虞之徒，虽删定新礼，改官职，未能易俗移风。 自是中原横溃，衣冠殄尽；江左草创，日不暇给；以迄于宋、齐。国学时或开置， 而劝课未博，建之不及十年，盖取文ju，废之多历世祀，其弃也忽诸。乡里莫或开 馆，公卿罕通经术。朝廷大儒，独学而弗肯养众；后生孤陋，拥经而无所讲习。三 德六艺，其废久矣。

高祖有天下，shen愍之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正权衡。天监四 年，诏曰：“二汉登贤，莫非经术，服膺雅dao，名立行成。魏、晋浮dang，儒教沦歇， 风节罔树，抑此之由。朕日昃罢朝，思闻俊异，收士得人，实惟酬奖。可置《五经》 博士各一人，广开馆宇，招内后进。”于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、 会稽贺蒨补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪。其she1策通明者，即除为吏。 十数月间，怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山，受业于庐江何胤。分 遣博士祭酒，到州郡立学。七年，又诏曰：“建国君民，立教为首，砥shen砺行，由 乎经术。朕肇基明命，光宅区宇，虽耕耘雅业，傍阐艺文，而成qi未广，志本犹阙。 非以熔范贵游，纳诸轨度；思yu式敦让齿，自家刑国。今声训所渐，戎夏同风。宜 大启yang斅，博延胄子，务彼十lun，弘此三德，使陶钧远被，微言载表。”于是皇太 子、皇子、宗室、王侯始就业焉。高祖亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以宴语， 劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大dao之行也如是。其伏曼容、何佟之、范缜，有旧 名于世；为时儒者，严植之、贺蒨等首膺兹选。今并缀为《儒林传》云。

伏曼容，字公仪，平昌安丘人。曾祖滔，晋著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼 容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善《老》、《易》，倜傥好大言，常云：“何 晏疑《易》中九事。以吾观之，晏了不学也，故知平叔有所短。”聚徒教授以自业。 为骠骑行参军。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素mei风 采，帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。迁司徒参军。袁粲为丹yang尹， 请为江宁令，入拜尚书外兵郎。升明末，为辅国长史、南海太守。齐初，为通直散 骑侍郎。永明初，为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭shen相jiao好，令与河内司 ma宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》，既成，又yu与之定礼乐。会俭薨，迁中书侍郎、 大司ma谘议参军，chu为武昌太守。建武中，入拜中散大夫。时明帝不重儒术，曼容 宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。梁台建， 以曼容旧儒，召拜司ma，chu为临海太守。天监元年，卒官，时年八十二。为《周易》、 《mao诗》、《丧服集解》、《老》、《庄》、《论语义》。子芃，在《良吏传》。

何佟之，字士威，庐江灊人，豫州刺史恽六世孙也。祖劭之，宋员外散骑常侍。 父歆，齐奉朝请。佟之少好《三礼》，师心独学，qiang力专jing1，手不辍卷，读《礼》 论二百篇，略皆上口。时太尉王俭为时儒宗，雅相推重。起家扬州从事，仍为总明 馆学士，频迁司徒车骑参军事、尚书祠bu郎。齐建武中，为镇北记室参军，侍皇太 子讲，领丹yang邑中正。时步兵校尉刘献、征士吴苞皆已卒，京邑硕儒，唯佟之而 已。佟之明习事数，当时国家吉凶礼则，皆取决焉，名重于世。历步兵校尉、国子 博士，寻迁骠骑谘议参军，转司ma。永元末，京师兵luan，佟之常集诸生讲论，孜孜 不怠。中兴初，拜骁骑将军。高祖践阼，尊重儒术，以佟之为尚书左丞。是时百度 草创，佟之依《礼》定议，多所裨益。天监二年，卒官，年五十五。高祖甚悼惜， 将赠之官；故事左丞无赠官者，特诏赠黄门侍郎，儒者荣之。所著文章、《礼义》 百许篇。子：朝隐、朝晦。

范缜，字子真，南乡舞yin人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父濛， 早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘献聚众讲说。始往从之，卓越 不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。在献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣， 徒行于路。献门多车ma贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤jing1《三 礼》。xing质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每 服缜简诣。

起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简 才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆 著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。chu为宜都 太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧，见之 甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。视事四年，征为尚 书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同台为郎， 旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏， 故私相亲结，以矫时云。后竟坐亮徙广州，语在亮传。

初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良jing1信释教，而缜盛称无佛。子良问曰： “君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树hua， 同发一枝，俱开一di，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪 之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何chu1？” 子良不能屈，shen怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：

或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形 存则神存，形谢则神灭也。”

问曰：“形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之与形，理 不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其 质，神言其用；形之与神，不得相异也。”

问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而ti一 也。”

问曰：“名既已殊，ti何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用， 犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没 而利存，岂容形亡而神在？”

问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。何以言