宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之， 远无极，瞀绝，故苍苍然也。譬之旁望远之黄山而皆青，俯察千仞之谷 而窈黑，夫青非真，而黑非有也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止， 皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，退不同，由乎无所系， 故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”

《浑天仪注》云：“天如，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里 有，天地各乘气而立，载而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则 半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者虽多， 然于者少。张平、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之，以度历象昏明之证 候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。 张平既作铜浑天仪，于密室中，以漏转之，与天皆合如符契也。崔玉为其碑 铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。才伟艺，与神合契。”盖由于平浑仪及地 动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之，行于中，为必然矣。故《黄帝书》 曰：“天在地外，在天外。浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。” 夫爻称龙，龙者居之，以喻天。天也，又中，与龙相似，故比以 龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，以证日于地也。又《明 夷》之卦离下坤上，以证日于地也。又《需》卦乾下坎上，此亦天中之象也。 天为金，金相生之也。天中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之 中，无复疑矣。

前儒旧说，天地之，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形浑 浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有，两仪转运，各乘气而浮，载而行。”汉 王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有， 天何得从中行乎？甚不然也。日随天而转，非地。夫人目所望，不过十里，天 地合矣。实非合也，远使然耳。今视日，非也，亦远耳。当日西方之时，其 下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为，远者为矣。何以明之？今 试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，远使然耳。今 日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去人远也。夫日， 火之也；月，之也。火在地不圆，在天何故圆？”丹葛洪释之曰：

又今视诸星于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而下 焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之亦然。若谓天磨 石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而 复还于东，不应横过去也。今日于东，冉冉转上，及其西，亦复渐渐稍下，都 不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小 星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其，不应 都失其所在也。日光既盛，其又大于星。今见极北之星，而不见日之在北者，明 其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比之间，应当稍小。而日方之时， 反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借之矛，以刺之盾焉。 把火之人，去人转远，其光转微，而日月自至，不渐小也。王生以火喻之，谬 矣。又日之西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王

晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天穷于无穷， 地测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之，当相覆冒， 方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有 汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言 无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河间相耸， 又立《穹天论》云：“天形穹隆如幕，其际周接四海之表，浮乎元气之上。譬 如覆奁以抑而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不地中。天 之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度。人在 卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄绕极。 极北去黄百一十五度，南去黄六十七度，二至之所舍，以为长短也。”吴太常 姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临，而项不能覆背。 近取诸，故知天之，南低地，北则偏也。又冬至极低，而天运近南，故日 去人远，而斗去人近，北天气至，故寒也。夏至极起，而天运近北，而斗去人远， 日去人近，南天气至，故蒸也。极之时，日行地中浅，故夜短；天去地，故 昼长也。极之低时，日行地中，故夜长；天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、 姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。

？” 其七曰：“视近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？”其 八曰：“视盖杏氤捣间，近杠毂即密，益远益疏。今北极为天杠毂，二十八宿 为天蟹。以星度度天，南方次地星间当数倍。今密，何也？”　其后桓谭、 郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，多有所违。逮梁武帝于长殿讲义， 另拟天，全同《周髀》之文，盖立新意，以排浑天之论而已。