史 万岁。己巳，杀左卫大将军、五原郡公元旻。十一月戊子，天下地震，京师大风雪。 以晋王广为皇太子。十二月戊午，诏东宫官属不得称臣于皇太子。辛巳，诏曰： “佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵 相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。其五岳四镇，节宣云雨，江河淮海，浸润区 域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、 岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。

仁寿元年春正月乙酉朔，大赦，改元。以尚书右仆射杨素为尚书左仆射，纳言 苏威为尚书右仆射。丁酉，徙河南王昭为晋王。突厥寇恆安，遣柱国韩洪击之，官 军败绩。以晋王昭为内史令。辛丑，诏曰：“君子立身，虽云百行，唯诚与孝最为 其首。故投主殉节，自古称难，殒身王事，礼加二等。而代俗之徒，不达大义，至 于致命戎旅，不入兆域，亏孝子之意，伤人臣之心。兴言念此，每深愍叹。且入庙 祭祀，并不废阙，何止坟茔，独在其外。自今已后，战亡之徒，宜入墓域。”二月 乙卯朔，日有蚀之。辛巳，以上柱国独孤楷为原州总管。三月壬辰，以豫章王暕为 扬州总管。夏四月，以淅州刺史苏孝慈为洪州总管。五月己丑，突厥男女九万口来 降。壬辰，骤雨震雷，大风拔木，宜君湫水移于始平。六月癸丑，洪州总管苏孝慈 卒。乙卯，遣十六使巡省风俗。乙丑，诏曰：“儒学之道，训教生人，识父子君臣 之义，知尊卑长幼之序，升之于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。朕抚临 天下，思弘德教，延集学徒，崇建庠序，开进仕之路，伫贤隽之人。而国学胄子， 垂将千数，州县诸生，咸亦不少。徒有名录，空度岁时，未有德为代范，才任国用。 良由设学之理，多而未精。今宜简省，明加奖励。”于是国子学唯留学生七十人， 太学、四门及州县学并废。其日，颁舍利于诸州。秋七月戊戌，改国子为太学。九 月癸未，以柱国杜彦为云州总管。十一月己丑，有事于南郊。壬辰，以资州刺史卫 玄为遂州总管。

二年春二月辛亥，以邢州刺史侯莫陈颖为桂州总管，宗正杨文纪为荆州总管。 三月己亥，幸仁寿宫。壬寅，以齐州刺史张乔为潭州总管。夏四月庚戌，岐、雍二 州地震。秋七月丙戌，诏内外官各举所知。戊子，以原州总管独孤楷为益州总管。 八月己巳，皇后独孤氏崩。九月丙戌，至自仁寿宫。壬辰，河南北诸州大水，遣工 部尚书杨达赈恤之。乙未，上柱国、襄州总管、金水郡公周摇卒。陇西地震。冬十 月壬子，曲赦益州管内。癸丑，以工部尚书杨达为纳言。闰月甲申，诏尚书左仆射 杨素与诸术者刊定阴阳舛谬。己丑，诏曰：“礼之为用，时义大矣。黄琮苍璧，降 天地之神，粢盛牲食，展宗庙之敬，正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。故道德仁 义，非礼不成，安上治人，莫善于礼。自区宇乱离，绵历年代，王道衰而变风作， 微言绝而大义乖，与代推移，其弊日甚。至于四时郊祀之节文，五服麻葛之隆杀， 是非异说，踳驳殊途，致使圣教凋讹，轻重无准。朕祗承天命，抚临生人，当洗涤 之时，属干戈之代，克定祸乱，先运武功，删正彝典，日不暇给。今四海乂安，五 戎勿用，理宜弘风训俗，导德齐礼，缀往圣之旧章，兴先王之茂则。尚书左仆射、 越国公杨素，尚书右仆射、邳国公苏威，吏部尚书、奇章公牛弘，内史侍郎薛道衡， 秘书丞许善心，内史舍人虞世基，著作郎王劭，或任居端揆，博达古今，或器推令 望，学综经史，委以裁缉，实允佥议。可并修定五礼。”壬寅，葬献皇后于太陵。 十二月癸巳，上柱国、益州总管蜀王秀废为庶人。交州人李佛子举兵反，遣行军总 管刘方讨平之。

三年春二月己卯，原州总管、比阳县公庞晃卒。戊子，以大将军、蔡阳郡公姚 辩为左武候大将军。夏五月癸卯，诏曰：“哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天 罔极。但风树不静，严敬莫追，霜露既降，感思空切。六月十三日，是朕生日，宜 令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”六月甲午，诏曰：

《礼》云：“至亲以期断。”盖以四时之变易，万物之更始，故圣人象之。其 有三年，加隆尔也。但家无二尊，母为厌降，是以父存丧母，还服于期者，服之正 也，岂容期内而更小祥！然三年之丧而有小祥者，《礼》云：“期祭，礼也。期而 除丧，道也。”以是之故，虽未再期，而天地一变，不可不祭，不可不除。故有练 焉，以存丧祭之本。然期丧有练，于理未安。虽云十一月而练，乃无所法象，非期 非时，岂可除祭。而儒者徒拟三年之丧，立练禫之节，可谓苟存其变，而失其本， 欲渐于夺，乃薄于丧。致使子则冠练去绖，黄里縓缘，绖则布葛在躬，粗服未改。 岂非绖哀尚存，子情已夺，亲疏失伦，轻重颠倒！乃不顺人情，岂圣人之意也！故 知先圣之礼废于人邪，三年之丧尚有不行之者，至于祥练之节，安能不坠者乎？ 《礼》云：“父母之丧，无贵贱一也。”而大夫士之丧父母，乃贵贱异服。然则礼 坏乐崩，由来渐矣。所以晏平仲之斩粗缞，其老谓之非礼，滕文公之服三年，其臣 咸所不欲。盖由王道既衰，诸侯异政，将逾越于法度，恶礼制之害己，乃灭去篇籍， 自制其宜。遂至骨肉之恩，轻重从俗，无易之道，隆杀任情。况孔子没而微言隐， 秦灭学而经籍焚者乎！有汉之兴，虽求儒雅，人皆异说，义非一贯。又近代乱离， 唯务兵革，其于典礼，时所未遑。夫礼不从天降，不从地出，乃人心而已者，谓情 缘于恩也。故恩厚者其礼隆，情轻者其礼杀。圣人以是称情立文，别亲疏贵贱之节。 自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄，莫重之礼，与时而杀。此乃服不称 丧，容不称服，非所谓圣人缘恩表情，制礼之义也。

然丧与易也，宁在于戚，则礼之本也。礼有其余，未若于哀，则情之实也。今 十一月而练者，非礼之本，非情之实。由是言之，父存丧母，不宜有练。但依礼十 三月而祥，中月而禫。庶以合圣人之意，达孝子之心。