编写《一行传》。

山林之中而和麋鹿作伴，虽不足以作为正，但与其享用别人的俸禄，低忍辱，内羞愧，哪比得上心中无愧，放纵心而开怀自得的人呢？我获知有两个人，名叫郑遨、张荐明。

后来，郑遨听说华山有五粒松，松脂地下，一千多年后变成药，能去除在人作祟的三尸神，于是移居到华，想得到这药。

李自者，州人也。天福四年正月，尚书奏：“州司功参军李自六 世同居，奉敕准格。格，孝义旌表，必先加验，孝者复其终，义门仍加旌表。 得本州审到乡老程言等称，自祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自，自 生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌 表门闾。九月丙，复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步 栏，前列屏，树乌正门，阀阅一丈二尺，乌二端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在 乌之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。”敕曰：“此故事也，令式无 之。其量地之宜，其外门，门安绰楔，左右建台，一丈二尺，广狭方正称焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”

和士李殷、罗隐之相好，世人把他们看成三个士。

郑遨字云叟，州白人。

我认为自古忠臣义士大多在世，因而奇怪当时值得称的人多么少，难果真没有这样的人吗？虽然说戈兴起，学校废置，而礼义衰微，风俗败坏，到了这样的地步，然而自古以来天下不曾没有贤人，我想一定有洁自持的士人，痛恨世俗，远远离去而不能考见的。

译文

五伐世，君主不像君主，臣不像臣，父亲不像父亲，儿不像儿，至于兄弟、夫妇间的人关系，没有不败坏无余的，而天理几乎灭亡了。

天在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军 将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与者同谋，不然何以不奏。帝下 福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。

如果对君主有利，因为忠诚而遭受罪罚，又何必替自己辩白，有到死也不申辩的人，这是古代的义士，这样的人我找到一个，名叫程福赞。

在传记中寻找这样的人，而混之世分崩离析，文字记载残缺不全，不能再找到，仅仅得到四五个人罢了。

在逭个时代，能够在某一个地方自我修养孝顺父母敬兄长，而影响传于天下的人，或许还有，但他们的事迹不昭著，因而无可记述，只有他们的名字姓氏有的因记载在书上，我也不敢让他们泯没，而其中略可记的，我找到一个人，名叫李白。

郑遨年轻时好学，文辞捷。

郑遨田，罗隐之责药为生，李殷有钓鱼术，下钩不用鱼饵，又能化石成金，郑遨曾验确实如此，但没有向他求教。

唐昭宗时，考士没中，见天下已，产生了拂衣远去的打算，准备带上他的妻儿女和他一归隐，他的妻不愿跟随，郑遨于是少室山士。

自古贤才有蕴藏在心中而不表在外面，有的困居在狭陋的街巷，弃在荆棘草莽之中，即使像颜那样有德行，没有遇上仲尼声名就不能显扬，何况社会多变故，而君之消亡的时候呢！我还认为必定有怀持才能，培养节义，却沉沦于下层，泯没无闻的人。

权势和利诱不能使他意志屈从，仕途去留不违背正义，这样的人我找到一个，名叫石昂。

唐明宗时以左拾遣、晋祖时以谏议大夫宣召他，都不应召，就赐号叫逍迁先生。

○李自

唉，五代的祸到了极，是《易传》所说的“天地闭，贤人隐退”的时代吧！当这个时候，臣杀死他的君主，儿杀死他的父亲，而官吏们安享自已的俸禄而立于朝廷，心满意足地不再有廉洁知耻的品质，这人到都是。

天福四年死，享年七十四岁。

郑遨和李振在过去相友善，李振后来在梁官，地位显贵，想让郑遨官，郑遨不理睬，后来李振获罪放南方，郑遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加称颂他的德行。

节度使刘遂凝多次拿宝送给他，郑遨一样也不接妥。

郑遨的节

唐明宗的祖庙避讳遨，因此当时通用他的字。

他的妻多次写信劝郑遨回家，他都把信扔火中，后来听说他的妻、儿女死了，大哭一场作罢。