之，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。不可以終遯，故受之以大壯。不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以家人。家窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不巳必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不巳必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井不可不革，故受之以革。革者，莫若鼎，故受之以鼎。主者，莫若長，故受之以震。震者，動也。不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，也。而后說之，故受之以兌。兌者，說也。說而后散之，故受之以渙。渙者，離也。不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過者必濟，故受之以旣濟。不可窮也，故受之以未濟終焉。

乾坤降升，萬化形，今古而無差者，天地之也。男女應，夫婦敵，而父君臣之所自者，聖人之治也。政德禮義錯乎其内，后聖人其天之功也，故序之。以咸男下女，以也。正而久之乃成也，故受之以恒。恒，久也。夫婦之意盡于久矣，施久于，無久也。雖剛遯矣，故受之以遯。不可終遯，故受之以大壯。不可終壯，復有進之，故受之以晉。晉，柔進而上行也。晉必有所傷，故受之以明夷。夷，傷也。傷于外者必反于家，故受之以家人。士處家則窮而莫偶，將求外合，則睽而矣。故受之以睽。睽，乖也。乖而未合則有難也，故受之以蹇。蹇者，難也。不可終難，故受之以解。解，緩也。緩有所失，故受之以損。損己以奉上，終受其益，故受之以益。益而不巳，不知其止也，則受其決。決，治也。故受之以夬。夬，決也。而后治不敢逸也，乃其遇故受之以姤。姤，遇也。相遇而后聚，故受之以萃。萃，聚也。聚上而盛謂之昇，故受之以升。升而不巳必困，故受之以困。困于上必反于下，窮而自修也，故受之以井。井者，治之使也。德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。革而盛新者，莫如于鼎，故受之以鼎。主者，莫如長，故受之以震。長主而巳，其在于不可終也，故受之以艮。艮，止也。不可終止，故受之以漸。漸者，進也。而不速于進也，必有所歸，故受之以歸妹。得其歸者必大，故受之以豐。豐，大也。志盈而蕩，窮其大者也，必失其居矣，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽而和，于人則說矣，故受之以兌。兌，說也。上下咸說而后散，動而自為治也，故受之以渙。渙，離也。散而治，不拘其禁也，終則無節，故受之以節。節而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。自中發信，民必信之，可過其而為治之，故受之以小過。信者為治之，而非備之，信治而巳，小過者也。有過之治，必□濟也，故受之以旣濟。旣濟不可極，極而志盈，斯窮之矣，故受之以未濟，而終也。