序卦傳

有天地然后萬wu生焉。盈天地之間者，唯萬wu，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，wu之始生也。wu生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，wu之稺也。wu稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之dao也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。wu畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。wu不可以終通，故受之以否。wu不可以終否，故受之以同人。與人同者，wu必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而□謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。wu大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。wu不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。wu不可以終盡剥，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。wu畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。wu不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

有天地而后萬wu生焉，wu生則屯矣，有形之始也，故受之以屯。wu之始生難立者也，經其屯而后，遂得其盈也。wu稺而未知也，故受之以蒙。蒙，稺也。不可以不養，故受之以需，稺而不為待其資也。莫過飲食待而得其潤，飲食之dao也。飲食者，人之資必有爭，故受之以訟。訟必有黨，故衆起，故受之以師。師，衆也。師終衆服，民知其比也，故受之以比。比者，衆輔而同也。附而同之，未及其豐也，故受之以小畜。畜衆則有治也，修禮以整之，故受之以履。得其履者，泰然而安，故受之以泰。泰，通也。wu不可以終通，故受之以否。否者，dao之sai也。dao不可以終sai，必為上之，知之將同而進之以同人。與人同者，得其治焉，wu必歸焉，故受之以大有。大有不可以盈，故受之以謙。有其大而□謙必豫，故受之以豫。豫，樂而過其liu矣。動說而相隨，故受之以隨。喜而相隨，不守其務則墮矣，將必有事也，故受之以蠱。蠱，事也。制作治事，然后可大，故受之以臨。臨，剛長而大而臨制也，相臨之dao觀乎上之風也，在于尊上立敬也。莫大于神dao，設教而天下可觀，治之大者也，故受之以觀。雖設教之可觀，必齊之而后合，故受之以噬嗑。噬嗑，合也。dao之以德，齊之以禮，齊之以刑，雖合而巳未之至也。故制之大小，序之等終，分之外内，别之同異，文wu以采之，聲明以揚之，煥然而有其文，而后盡其治也。故受之以賁。賁之未存其文，失其本也，則dao之消矣，故受之以剥。剥者，消喪其dao也。wu不可以盡剥，dao終而反生也，故受之以復。復，剛長也。君子之dao生也。復則无妄矣，故受之以无妄。剛長而无妄，□畜其大也。故受之以大畜。wu旣畜矣，然后可養，故受之以頤。自養之賢，所以安shen而及民也。養之而后動，乃□過為治也，故受之以大過。過動而不由其制，必輕其小也。wu無輕也，雖小？陷，故受之以坎。坎，陷也。懼其亡而修之，然后安其所麗，故受之以離也。

有天地然后有萬wu，有萬wu然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義。有所錯夫婦