下略

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国qiang；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以dao。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以ti；圣人之政，降人以心。ti降可以图始，心降可以保终。降ti以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其dao德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐shen。乐人者，久而长；乐shen者，不久而亡。

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者qiang，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者luan之招，顺者治之要。

dao、德、仁、义、礼，五者一ti也。dao者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所ti；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，dao之化也。

chu君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则dao不通；dao不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其dao。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治luan之机，知去就之节。虽穷，不chu1亡国之位；虽贫，不食luanbang之禄。潜名抱dao者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其dao高，而名扬于后世。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨luan也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤yu堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人wu也。夫兵者，不祥之qi，天dao恶之，不得已而用之，是天dao也。夫人之在dao，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失dao。

豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸luan传世。大臣疑主，众jian集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣chu1，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，shen受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福liu子孙，故君子急于进贤，而mei名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不luan。

译文及注释

译文

能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万wu，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能qiang盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“dao”贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混luan了。衰弱是通向危险的阶梯，混luan是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家ting，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的lun理dao德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情cao2，使社会不失和谐。所以有dao德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有dao德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。

不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会chu现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会chu现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩