臣术

人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君； 故其shen尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福 之门也。何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之 要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之chu1，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白 意，进善信dao，勉主以ti谊，谕主以长策，将顺其mei，匡救其恶，功成事立，归善于君，不 敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑shen贱ti，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以 厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救 之，引而复之，sai其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉 法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏 luan，所为不dao，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，shen死国安，不悔所行，如此者 直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主 饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沈浮上下，左右观望，如此者ju臣也。二曰主所 言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾 其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令se，又心嫉贤，所yu进则明其 mei而隐其恶，所yu退则明其过而匿其mei，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者jian臣 也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨rou之亲，外妒luan朝廷，如此 者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫 主命以自显贵，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言 好辞，chu则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境 内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣chu1六正之dao，不行六邪之术，故上安而 下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹对曰：“三公者，知通于大 dao，应变而不穷，辩于万wu之情，通于天dao者也；其言足以调yinyang，正四时，节风雨，如是 者举以为三公，故三公之事，常在于dao也。九卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷， 通于地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在于德也。 大夫者，chu入与民同众，取去与民同利，通于人事，行犹举绳，不伤于言，言之于世，不害 于shen，通于关梁，实于府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。列士者，知义而 不失其心，事功而不独专其赏，忠政qiang谏而无有jian诈，去私立公而言有法度，如是者举以为 列士，故列士之事，常在于义也。故dao德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”汤 曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父、臣而不名，诸兄、臣而不 名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是谓大顺。”

汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹对曰：“三公 者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫 也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若一。”

子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子 pi，贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知 其二，汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤？”子曰：“然，吾闻鲍叔之 进筦仲也，闻子pi之进子产也，未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置相，召李克而问焉， 曰：“寡人