君dao

晋平公问于师旷曰：“人君之dao如何？”对曰：“人君之dao清净无为，务在博爱，趋在 任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于liu俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考 绩，以临臣下。此人君之cao2也。”平公曰：“善！”

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡 易从，法省易因；故民不以政获罪也。大dao容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰： ‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”

成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之dao乎？凡chu1尊位者必以敬，下顺德规 谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫 有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服， 清白上通，巧佞下sai，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，xie冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化 下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不 可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令 之名者也。易曰：‘夫君子居其室，chu其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，chu 其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言chu于shen，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君 子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万wu变化。诗 曰：‘慎尔chu话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必 弒。”灵公闻之，以xie冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何 为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对 曰：“为行恶dao也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶dao之甚也！”孔子对曰： “恶恶dao不能甚，则其好善dao亦不能甚；好善dao不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗 云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善dao之甚也如此。 哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之mei，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”

河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民 饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义 立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧dao也。当舜之时，有苗氏 不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左dongting之波，右彭蠡之川；因此险也，所 以不服，禹yu伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之， 皆非禹之义，而归舜之德。’”

周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，chu举远方之民，有饥寒而不得 衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之 曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才 而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！ 何居之shen远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者 亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河 以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”

禹chu见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺dao，故使然焉，君王何为痛之至于 此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是 以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”

虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大 夫让为公