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卷九十九释证一(1/6)

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卷九十九·释证一

僧惠祥 阿育王像 王淮之 惠凝 灵隐寺 侯庆 大业客僧 蛤像 光明寺 十光佛 李大安 韦知十 刘公信妻

僧惠祥

东晋义熙初,金陵长干寺僧惠祥与法向连堂而居。夜四更中,惠祥遥唤向暂来。向往视祥,祥仰眠,jiao手xiong(xiong原作脑,据明抄本改)上。云:“可解我手足绳。”向曰:“并无绳也。”惠祥因得转动,云:“适有人众缚我手足,鞭棰jiao下,问何故啮虱,又语祥云:‘若更不止,当入于两山间磕之。’”祥自后戒于啮虱焉。(chu《三教珠英》)

阿育王像

长沙寺有阿育王像,相传是阿育王女所造。太元中,夜浮至江津,渔人见异光如昼,而诸寺以千人迎之,嶷然不动。长沙寺翼法师者,cao2行jing1苦,乃率十僧,至诚祈启,即使就辇。至齐末,像常夜行,不知者以槊刺之,作铜声而倒。每南朝大事及灾役,必先liu汗数日。自像教以来,最为灵应也。(chu《渚gong遗事》)

王淮之

宋王淮之字元曾,琅琊人也。世尚儒业,不信佛法。常谓shen神俱灭,宁有三世耶?元嘉中,为丹yang令。十年,得病绝气,少时还复暂苏。时建康令贺dao力省疾,适会下床。淮之语dao力曰:“始知释教不虚,人死神存,信有征矣。”dao力曰:“明府生平置论不尔,今何见而乃异之耶?”淮之敛眉答云:“神实不尽,佛教不得不信。”语讫而终。(chu《冥祥记》)

惠凝

元魏时,洛中崇真寺有比丘惠凝死七日还活。云:“阎罗王检阅,以错名放免。”惠凝ju说过去之事,有比丘五人同阅。一比丘云宝明寺智圣,以坐禅苦行,得升天堂。有一比丘是般若寺dao品,以诵涅槃经四十卷。亦升天堂。有一比丘云是rong觉寺昙谟最,讲涅槃、华严,领众千人。阎罗王曰:“讲经者,心怀彼我,以骄凌wu,比丘中第一cu行。今唯试坐禅诵经,不问讲经。”其昙谟最曰:“贫shen立dao已来,唯好讲经,实不谙诵。”阎罗王令付司,即有青衣十人,送昙谟最向西北门,屋舍皆黑,似非好chu1。有一比丘云是禅林寺dao弘,自云:“教化四辈檀越,造一切经人中像十躯。”阎罗王曰:“沙门之ti,必须摄心守dao,志在禅诵。不干世事,不作有为。虽造作经像,正yu得他人财wu,既得财wu,贪心既起(明抄本、陈校本既起作即起,下又有既怀贪心四字)。便是三毒不chu,ju足烦恼。”亦付司,仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明,自云:“chu家之先,常(常原作帝,据明抄本、陈校本改)作陇西太守。造灵觉寺成,即弃官入dao。虽不禅诵,礼拜不缺。”阎罗王曰:“卿作太守之日,曲理枉法,劫夺民财,假作此寺,非卿之力,何劳说此。”亦付青衣送入黑门。时魏太后闻之,遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说即访宝明等寺。城东有宝明寺、城中有般若寺、城西有rong觉、禅林、灵觉等三寺。并问智圣、dao品、昙谟最、dao弘、宝明等,皆实有之。即请坐禅僧一百人。常在殿中供养之。诏不听持经像在巷路乞索。若私用财wu造经像者任意。惠凝亦入白鹿山,隐居修dao。自此以后,京邑之比丘皆事禅诵,不复以讲经为意。(chu《洛yang记》)

灵隐寺

高齐初,沙门宝公者,嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山,因迷失dao。日将禺中,忽闻钟声。寻向而进,岩岫重阻,登陟而趋,乃见一寺。独据shen林,山门正南,赫奕辉焕。前至门所,看额灵隐寺。门外五六犬,其犬如niu,白mao黑喙,或踊或卧,回眸眄宝。宝怖将返,须臾,见胡僧外来。宝唤不应,亦不回顾,直入门内。犬亦随之。良久,宝见人渐次入门,屋宇四周,门房并闭。进至讲堂,唯见床榻高座俨然,宝入西南隅床上坐。久之,忽闻东间有声,仰视,见开孔如井大,比丘前后从孔飞下,遂至五六十人。依位坐乞,自相借问,今日斋时,何chu1食来。或言豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等,无chu1不至,动即千万余里。末后一僧从空而下。诸人竞问:“来何太迟?”答曰:“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会,各各居义。有一后生聪俊,难问词音锋起,殊为可观。不觉遂晚。”宝本事鉴为和尚,既闻此语,望得参话,因整衣而起,白诸僧曰:“鉴是宝和尚。”诸僧直视宝。顷之,已失灵隐寺所在矣。宝但独坐于柞木之上,一无所见,唯睹岩谷。禽鸟翔集喧luan。及chu山,以问于尚统法师。法师曰:“此寺石赵时佛图澄法师所造者,年岁久远,贤圣居之、非凡所住、或沉或隐、迁徙无定。今山行者,犹闻钟声焉。(chu《侯君素旌异记》)

侯庆

宋南yang人侯庆有铜像一躯,可高尺余。庆有niu一tou,拟货为金se,遇有急事,遂以niu与他用之。经二年,庆妻ma氏忽梦此像谓之曰:“卿夫妇负我金se,久而不偿。今取卿儿丑多,以充金se。”ma氏寤觉而心不安。至晓,丑多得病

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