第十二回

双宰辅畅谈俗弊　两书生敬服良箴

话说吴之和dao：“小子向闻贵chu1世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以入土为安’，往往因选风水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。并且当日有力时，因选风水蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟无入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？如果一得mei地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他chu1虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择yin地，无非yu令子孙兴旺，怕其衰败。试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；李氏之兴，则有‘同复’之筮。此由气数使然呢，yin地所致呢？卜筮既有先兆，可见yin地好丑，又有何用。总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言，即是明证。今以yin地，意yu挽回造化，别有希冀，岂非‘缘木求鱼’？与其选择徒多浪费，何不遵著《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替父母多zuo好事，广积yin功，日后安享余庆之福？较之yin地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择高阜之chu1，得免水患，即是mei地。父母瞑目无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？”

唐、多二人正要回答，只见吴之祥dao：“小子闻得贵chu1世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊ji鸭类大为宰杀。吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人，而人不知仰ti好生之意，反因子女宰杀许多生灵。是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子文与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。今以他的毫无jin要之事，杀无数生灵，hua许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。为人父母的，倘以子女开筵hua费之资，尽为周济贫寒及买wu放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。并闻贵chu1世俗有将子女送人空门的，谓之‘舍shen’。盖因俗传zuo了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱ti，寿短者亦可渐转长年。此是僧尼诱人上门之语。而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼日见其盛。此教固无害于人，第为数过多，不独yinyang有失pei合之正，亦生chu无穷yin奔之事。据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义，向其父母恺切劝谕。久之舍shen无人，其教自能渐息。此教既息，不惟yinyang得pei合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之，天下少—僧或少一dao，则世间即多一贞妇。此中固贤愚不等，一生未近女se者，自不乏人；然如好se之辈，一生一世，又岂止jianyin一妇女而已。鄙见是否，尚求指教。”

吴之和dao：“吾闻贵chu1向有争讼之说。小子读古人书，虽于‘讼’字之义略知梗概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财产较量，以致相争。偶因一时尚气，鸣之于官。讼端既起，彼此控告无休。

其初莫不苦思恶想，掉弄笔tou，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，ying行牵入，惟期耸听，不guan丧尽天良。自讼之后，即使百般浪费，并不爱惜钱财；终日屈膝公堂，亦不顾及颜面。

幸面官