今人称伶人女妆者为“旦”，误也。黄雪槎《青楼集》曰：“凡以墨面者号旦。”盖是女之名，非今之伶人也。《盐铁论》有“胡虫奇妲”之语。方密之以“奇妲”为小旦。余：《汉郊祀志》： “乐人有饰女者。”此乃今之小旦、旦。“奇妲”二字，亦未必作小旦解。

诗有无意相同者：蔡太夫人咏《蝶》云：“试向青陵台上望，可曾飞上别家枝？”王次岳咏《蝶》云：“果是青陵旧魂魄，不应到宿房。”

西林相公勋业巍巍，而赋诗时有慨。《石桥扫墓》云：“石桥西下白杨堆，宿草初从气回。一陌纸钱三滴酒，几家坟上孙来？”

李太守棠《喜晤故人》云：“问年人是旧，见面老惊新。”储宗丞麟趾《落齿》云：“失辅悲新别，观颐念旧勋。”

一十四

一十九

程绵庄云；“孔庙有棂星门，其误已久，不可不知。《诗经》小序云；‘《丝衣》，绎宾尸也。’曰：‘灵星之尸也。’汉祖始令天下祀灵星。《后汉书》注云；‘灵星，天田星也。祭天者，先祭灵星。《风俗通》：‘县令问主簿：“灵星在城东南，何法？”曰：“惟灵星所以在东南者，亦不知也。”’《宋史-礼志》云：‘仁宗天圣六年，筑南郊坛，外地周以短垣，置灵星门。’夫以郊坛外垣为灵星门者，所以象天之，用之于圣庙，盖以尊天者尊圣也。其移用之始，始于宋。《景定建康志》、《金陵新志》并言：‘圣庙立灵星门。’惟《元志》误以 ‘灵’作‘棂’，后人承而用之，则不知义之所在矣。《晋史-天文志》云：‘东方角二星为天关，其间天门也。’与《后汉书》注正相印证。俗儒解‘棂星’，以为养先于教，犹知‘棂’之为‘灵’也。今竟解作疏通之义，则大谬矣1”余戏题云：“绎祭灵星有乐章，故将圣庙比天阊。如何解作疏通义？钻窗棂上讲堂。”

今人称诗题为“题目”：二字始见于《世说》：“山司徒前后选百官，举无失才，凡所题目，皆如其言。”又：“时人题目坐上人而未能。桓公曰；‘神渊箸。”是“题目”者，品题之意，非今之诗题、文题也。

二十一

—十八

《封氏闻见录》曰：“切字始于周颐。颐好为语，因此切字，皆有纽：纽有平上去之分。沈约遂因之，而撰《四声谱》。”沈括、曾糙俱以切字始于西域佛家。汉人训字，止曰读如某字而已，无反切也。吴獬以为始于后魏校书令李启撰《声韵》十卷、夏侯咏撰《声韵略》十二卷

一十七

“老泉”者，眉山苏氏茔有老人泉，瞻取以自号：故由《祭瞻文》云：“老泉之山，归骨其旁。”而今人多指为其父明允之称；盖误于梅都官有老泉诗故也。

二十五

杜诗有“起居八座太夫人”之句。今遂以八《人扛舆者为八座。宋、齐所云“八座”者：五尚书、二仆、一令。《唐六典》曰：“后汉以令、仆、六曹尚书为八座。今以二丞相、六尚书为八座。唐不置令。”考《宋书》，《六典》之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之谓也。南齐王曰：“车前无八驺，何得称丈夫？”是则有类今所称“八座”之说矣。

余到南海，阅《粤峤志》：“景炎二年，端宗航海，有香山人南宝献粟助饷，拜工侍郎。帝幸沙浦，与丞相陈宜中、少傅张世杰即主其家。居数日，广州陷。南宝募乡兵千人，扈送至香山岛。元兵追至硐州，陈宜中走占城求救。帝崩。卫王呙立，走崖山，以曾渊充山陵使，奉梓，殡于南宝家。宋亡，南宝泣不。作诗曰：‘目击崖门天地改，寸心不与夜消。’又曰；‘众星耿耿沧波底，恨不同归一少微。’后卒殉节。”其诗其事，正史不传，故志之。

诗人能武艺，自命英雄，晚年有王仲击唾壶之意。许逊《咏飞将》云：“垂老犹横槊，穷愁未废诗。荐章终日上，不到傅修期。”沈大《咏怀》云：“落笔一胆，结寸心血。”薛生白《咏》云：“尔不嘶风吾老矣，可知俱享太平时。”

二十三

一十五

二十七

刘孝威《结客少年场》云：“少年李六郡。”李，使也。故《左氏》： “不使一介行李告于寡君。”杜注：“李，使人也。”凡言信者，亦使人也。《古乐府》：“有信数寄书，无信长相忆。”今误以“行李”为作客之衣装。

今称夫妻为“结发”，女拜曰“敛衽”，皆误也。{李广传》：“广自结发与匈战。”苏武诗：“结发为夫妻。”泛称自幼束发之意，非指称结两人之发也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰“结发”，始于刘岳《书仪》。《战国策》：“江乙谓安陵君曰：‘国人见君，莫不敛衽而拜。”’《留侯世家》曰：“陛下南面称霸，楚君必敛衽而朝。”皆指男也。今称女拜为“敛衽”，不知始于何时。

二十

江南俗例：登科报捷者，例用红绫书喜帖。方近雯方伯家本寒素，举京兆，报到，夫人仓猝无力买绫，不得已，截衫袖付之。家婢戏云：“留取一半，待明年中士作赏。”先生闻之，在长安寄诗云：“朔风寒到柔荑手，忆杀麟衫两袖红。”次年，果宴琼林。先生又寄诗云：“榜下忆来常泣，朝中说去半能知。”

一十六

二十四

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二十六