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卷十五(1/7)

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卷十五



元相《连昌gong词》:“夜半月高弦索鸣,贺老琵琶定场屋。”因《隋书-音乐志》:每岁正月十五日“于端门外、建国门内,绵亘八里,列为戏场。百官起棚夹路,从昏达旦以观之”,谓之“场屋”故也。今误称场屋为试士之chu1。



今人动称“勾栏”为教坊。《甘泽谣》辨云:“汉有顾成庙,设勾栏以扶老人。非教坊也。”教坊之称,始于明皇,因女伎不可隶太常,故别立教坊。王建《gong词》、李长吉《馆娃歌》,俱用“勾栏”为gong禁华饰。自义山倡家诗有“帘轻幕重金勾栏”之词,而“勾栏”遂混入ji家。



今人以荷包为荷nang,盖取刘伟明诗曰“西清寓直荷为橐,左蜀宣风绣作衣”之句。an:紫荷者,以紫为夹nang,服外,加于左肩,是周公负成王之服,一名“契nang”,见张晏注《丙吉传》。《宋书-礼志》:“朝服肩上有紫生夹nang,缀之朝服外,呼曰‘紫荷’。以盛奏章。”是紫荷非今之荷包明矣。惟《三国志》云:“曹cao2好佩小辈nang。”似今之荷包。



柴钦之年少貌mei,赋诗自夸云:“即今叔宝神清少,敢坐羊车有几人?”余an:《汉书》注:“羊车,定张车也。非羊所牵之车也。”然晋武帝在gong中乘羊车游,gong人以竹叶洒盐以引羊。是牵车者羊也。犹之如淳注:“《楚歌》,《ji鸣歌》也;非楚人所歌也。”然高帝谓戚夫人曰:“若为吾楚歌,吾为若楚舞。”又明是楚人之歌。



《魏书-礼志》曰:“徒歌曰谣,徒chui曰和,比音而乐之及干戚羽mao谓之乐。”然则素琴以示终,笙歌以告哀,不可谓之乐也。宋王黼传遭钦圣之丧,犹召乐ji,舞而不歌,号曰“哑乐”余故题《息夫人庙》有“箫鼓还须哑乐迎”之句。



人疑东坡诗云“龙钟三十九,劳生已qiang半”,三十九不得称“龙钟”an:苏鹗《演义》:“龙钟,谓不昌炽、不翘举之貌。”《广韵》:“龙钟,竹名。老人如竹摇曳,不能自持。”唐人《谈录》载:“裴晋公未第时,过洛中,有二老人言:‘蔡州未平,须待此人为相。’仆闻,以告。公笑曰:‘见我龙钟,故相戏耳。”’王忠嗣以女嫁元载,岁久,见轻,游学于秦,为诗曰:“年来谁不厌龙钟?虽在侯门似不容。”二人皆于少年未第时,自言龙钟。



张平子《归田赋》:“仲chun令月,时和气清。”盖指二月也。小谢诗因之,故曰:“首夏犹清和,芳草亦未歇。”今人删去“犹”字,而竟以四月为“清和”



今动以“苜宿”、“广文”称校官。余an非也。唐开元中,东gong官僚清淡,薛令之为左庶子,以诗自悼曰:“朝日上团团,照见先生盘。盘中何所有?苜蓿上阑干。”盖是东gong詹事等官,非今之学博也。说见朱林洪《山家清供》。杜诗曰:“诸公衮衮登华省,广文先生官独冷。”an《唐书》:“明皇爱郑虔之才,yu置左右,以不事事,更为置广文馆,以虔为博士。虔闻命,不知广文曹司何在,诉之宰相。宰相曰;‘上增国学,置广文馆以居贤者。令后世言广文博士自君始,不亦mei乎?’虔始就职。”是“广文”者,乃明皇为虔特设之馆,非今之学官也。



今人动以“金ma玉堂”称翰林。余an:宋玉《风赋》:“徜徉中ting,比上玉堂。”《古乐府》:“黄金为君门,白玉为君堂。”泛称富贵之家,非翰林也。汉武帝命文学之士,待诏金ma门。“金ma”二字,与文臣微有干涉。至于谷永对成帝曰:“抑损椒房玉堂之盛chong。”颜师古注: “玉堂,嬖幸之舍也。《三辅黄图》曰:‘未央gong有殿阁三十二,椒房、玉堂在其中。”’是“玉堂”乃gong闱妃嫔之所,与翰林无干。宋太宗淳化中赐翰林“玉堂之署”四字,想从此遂专属翰林耶?



今称人还居曰“莺迁”,本《诗经》“迁于乔木”之义。an《伐木》章:“鸟鸣嘤嘤,chu自幽谷,迁于乔木。”是“嘤”字不是“莺”字。“嘤”乃鸟之鸣声耳。“绵蛮黄鸟”,当是莺,而又无“迁乔”字样。然唐人有《莺chu谷》诗题,《卢正dao碑》有“鸿渐于磐,莺迁于木”之文:则以 “嘤”为“莺”,自唐已然。

十一

《生民》之诗曰:“诞弥厥月。”《mao笺》:“诞,大也。弥,终也。”此诗下有八“诞”字:“诞置之隘巷”“诞置之平林”朱子以“诞”字为发语词。今以生日为诞日,可嗤也!余又an:古人以宴享为礼,而以介寿为节文。故《诗》、《书》所称,逐日可以为寿。今人以生日为礼,而以宴饮为节文,故介寿必生日。

一十二

《珍珠船》言:“萱草,ji女也。人以比母,误矣。”此说盖本魏人吴普《本草》。an《mao诗》:“焉得萱草,言树之背。”注云:“背,北堂也。”人盖因“北堂”而傅会于母也。《风土记》云:“妇人有妊,佩萱则生男。故谓之宜男草。”《西溪丛语》言:“今人多用‘北堂萱堂’于鳏居之人,以其hua未尝双开故也。”似与比母之义尚远。

一十三

dai氏《鼠璞》云:“鲁颂》所称‘泮gong’者,泮,鲁水也,非学gong也。若以泮水为半水,则下文‘泮林’,岂是半林乎?况《鲁颂-泮gong》诗,乃是僖公献馘演武之所,非尚文之地。《王制》:‘天子曰辟雍,诸侯曰泮gong。’是汉儒误解《鲁颂》,而至今因之。”

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