答周dao通书

〔1〕吴、曾两生至，备daodao通恳切为dao之意，殊wei相念。若dao通真可谓笃信好学者矣。忧病中会不能与两生细论，然两生亦自有志向、肯用功者，，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致dao通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以dao通来书中所问数节，略下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。来书云：用工夫只是“立志”，近来于先生诲言时时ti验，愈益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习，则此志才jing1健阔大，才有生意：若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目、措shen，悉取以培养志，颇觉意思和适：然终不如朋友讲聚，jing1神liu动，生意更多也。离群索居之人，当更有何法以chu1之？”此段足验dao通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学，jin要大tou脑，只是“立志”所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。今好se之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛庠，自家须会知得，自家须会搔mo得；既自知得痛yang，自家须不能不搔mo得。佛家谓之“方便法门”，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。

〔2〕来书云：“上蔡常问‘天下何思何虑’。伊川云；“有此理，只是发得太早。”在学者工夫，固是“必有事焉而勿忘”，然亦须识得“何思何虑”底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得“何思何虑”，而忘“必有事焉”工夫，恐人堕于“无”也。须是不滞于“有”，不堕于“无”然乎否也？”所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子“系辞”原旨稍有不同。“系”言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本ti即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自gan而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来ti用而已，不是以私意去安排思索chu来。故明dao云：“君子之学，莫若廓然而大公，wu来而顺应。”若以私意去安排思索便是用智自私矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上，便是自然的：在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，斫以有“发得太早”之说。既而云：“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今dao通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。

〔3〕来书云：“凡学者才晓得zuo工夫，便要识得圣人气象。盖认得圣人气象，把zuo准的，乃就宁地zuo工夫去，纔不会差，纔是作圣工夫。未知是否？”先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有tou脑，圣人气象自是圣人的，我从何chu1识认？若不就自己良知上真切ti认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若ti认得自己良知明白，则圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云；“觑着尧学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云“