后序

窃以人之生也，皆缘妄情而有其shen。有其shen则有患；若无其shen，患从何有！夫yu免夫患者，莫若ti夫至dao；yuti夫至dao，莫若明夫本心。故心者dao之ti也，dao者心之用也。人能察心观xing，则圆明之ti自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心tidao之士，shen不能累其xing，境不能luan其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，ju焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应wu，和而不唱，故能胜wu而无伤也。此所谓无上至真之妙dao也。

原其dao本无名，圣人qiang名；dao本无言，圣人qiang言耳。然则名言若寂，则时liu无以识其ti而归其真。是以圣人设教立言以显其dao，故dao因言而后显，言因dao而返忘。奈何此dao至妙至微，世人genxing迷钝，执其有shen而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所yu，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《dao德》、《yin符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百zhong，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如niumao，而达者乃如麟角耶！

伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后yu解名籍，而患此dao人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既chu，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有ju势qiang力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明dao之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡xie天机，以其有shen，故每膺谴患，此天之shen戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结she2，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。

此《悟真篇》中所歌咏大丹、药wu、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见xing之事，即上之所谓无上妙觉之dao也。然无为之dao，济wu为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，xinggen有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有genxing猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达mo、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

（大bu分教内人士与学者认为此序与bu分为伪或在宋金元dao教虚弱时与其他dao教资料一同被修改窜入，如古灵宝经本有极为鲜明的“文化本位立场”然这些典型材料的绝大bu分早在南北朝到元初佛dao论战中,尤其是在元代佛教徒挑唆元朝统治者烧毁《dao藏》即已被删改殆尽，致使早期灵宝派这一立场和思想长期隐晦不彰，直到敦煌dao藏被发现才得已重现。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的bu分被改成佛教的，那后世重修dao藏的时候一定会发现修改。故把bu分换词，如dao、仙被换成佛；真人被换成如来；daoxing被换成佛xing、禅xing；丹被换成禅等等liu传于世。[2] 《嘉泰普灯录》中“吕dong宾参黄龙”“张伯瑞参佛经”故事的编撰ju有相当的技术han量：此故事虽寓有“佛高于dao”之意，但对此故事情节的虚构却并非完全空xue来风，而是在专门研究了dao教内丹学的基础上jing1心编撰而成，因此对包括一些dao教徒在内的读者均ju有较大的迷惑xing，不少dao教徒都信以为真，吕dong宾参黄龙、张伯瑞参佛经竟被liu传了下来，以至“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”被视作吕dong宾名言而在dao教界广为传播，如《dao缘汇录》、《吕祖全书》、《西游真诠》等明清dao教典籍均载有此事。而被篡改的悟真篇序与杂词则被载人《dao藏》。可见其故事的影响力广泛受到当时宗教界的承认，很多dao教徒都信以为真，不知察觉而潜移默化的维护传播此说；元代废dao ，dao经损失严重 ，cu略统计，共阙794zhong2500卷，相当于半bu明《正统dao藏》被烧毁。明代重修《dao藏》时，向各地区征集经书 ，编纂者把被修改的bu分误以为是三教合一之作而载入dao藏，也是情有可原。）

时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序