第七十七章

[原文]

天之dao，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之dao，损有余而补不足。人之dao①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有dao者。是以圣人为而不恃，功成而不chu1，其不yu见贤②。

[译文]

自然的规律，不是很像张弓she1箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有dao的人才可以zuo到。因此，有dao的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

[注释]

1、人之dao：指人类社会的一般法则、律例。

2、是以圣人为而不恃，功成而不chu1，其不yu见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复chu。此chu1仍予保留。

[引语]

本章文字透louchu一zhong朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之dao”来与“人之dao”作对比，主张“人之dao”应该效法“天之dao”老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”“损有余以奉天下”ti现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《dao德经》所有的人民xing一面，是其jing1粹。

[评析]

本章主旨的是论述“天之dao损有余而补不足；人之dao则不然，损不足以奉有余。”老子chu于对自然界和人类社会的观察，认为一切事wu，在其相互对立的矛盾中，都ju有同一xing。张松如指chu“老子把他从自然界得来的这zhong直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级压迫的不合理现实，他认为‘人之dao’也应该像好比张弓的‘天之dao’那样，‘高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之’。这是他的主张，他的愿望。可是，现实怎么样呢？现实是‘人之dao则不然，损不足以奉有余’。”（《老子校读》第414页）杨兴顺说：“在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则——‘天之dao’。但人们早已忘却‘天之dao’，代之而建立了人们自己的法则——‘人之dao’，有利于富人而有损于贫者，‘天之dao’，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而‘人之dao’则相反，它是富人手中的工ju，使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说：“老子所以产生这zhong分pei观念，由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不足’，因此应该使贫富平均，大家有利。天之dao虽主损有余以补不足，但损有余的结果会更增加被损者的利益，因为‘wu或损之而益’。由于现实社会是‘损不足以奉有余’，存在领主贵族对劳动人民的压榨，也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削，所以，老子企图以‘天之dao’警诫他们，使他们本着自己的利益以遵行天dao。他们要求富者能够作到‘常善救人，故人无弃人；常善救wu，则wu无弃wu’。从均富和使人与wu都能得到充分利用一点看来，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他们并没有提chu任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，妄想他们发善心，这又充分暴lou了他们的在解决社会现实问题上的ruan弱无能。”（《中国经济思想史》上，第212页）以上诸位学者的观点，基本上找到老子在均贫富问题上的合理之chu1和症结所在。