第四十六章

[原文]

天下有dao，却①走ma以粪②，天下无dao，戎ma③生于郊④。祸莫大于不知足；咎莫大于yu得。故知足之足，常足矣⑤。

[译文]

治理天下合乎“dao”就可以作到太平安定，把战ma退还到田间给农夫用来耕zhong。治理天下不合乎“dao”连怀胎的母ma也要送上战场，在战场的郊外生下ma驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的yu望。知dao到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

[注释]

1、却：屏去，退回。

2、走ma以粪：粪，耕zhong，播zhong。此句意为用战ma耕zhong田地。

3、戎ma：战ma。

4、生于效：指牝ma生驹于战地的郊外。

5、故知足之足，常足矣：知dao满足的这zhong满足，是永远满足的。

[引语]

这一章主要反映了老子的反战思想。在chun秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪yu太qiang。那么解决问题的办法是要求统治者知足常乐，这zhong观点可以理解，但他没有明确区分战争的xing质，因为当时的战争有nu隶主贵族互相兼并政权，也有的是地主阶级崛起后推翻nu隶主统治的战争，还有劳动民众的反抗斗争。因此，在本章里，老子所表述的观点有两个问题，一是引起战争的gen源；二是对战争没有加以区分。

[评析]

张松如先生在《老子校读》一书中写dao：“本章前四句表示了反战思想。老子反对的当然是chun秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。尽guan有人指chu说，这些战争，从其主liu说，也有一定的进步趋势；但是对人民说来，特别是对从事农业生产的广大劳动人民群众说来，不可避免地要带来zhongzhong惨祸、暴行、灾难的痛苦。这是可以想见的。老子反对这些战争岂不是理所当然的吗？顺便说一句，有人曾说，老子是兵家。可是从古以来，那里会有反战的兵家呢？在这里，老子认为战争是由于封建统治者不知足、贪心重所引起的，只要是能知足，满足于现状，不贪求什么，就不会发生战争。‘知足之足，恒足矣’。这是一zhong唯心史观，至于‘寡yu’、‘知足’的提chu，对当时封建贵族领主集团的无厌yu求，无异于是一个qiang烈的抗议。”（《老子校读》第270~271页）

胡寄窗先生说：“寡yu的juti表现是‘知足’。老子学派把知足看得非常重要，以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。…不仅此也，他们并将知足作为从主观上分辨贫富的标准。如知足，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以为足，则常足矣，常足当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看chu老子的财富决定于主观的知足与不知足，亦即决定于‘yu不yu’，所以带有唯心主义se彩。但他们很重视客观刺激对产生yu望之作用。如他们说‘乐与饵，过客止’。寡俗与知足是不可分割的。未有能寡yu而不知足者，亦未有不寡yu而能知足者。老子提chu寡yu、知足，对当时当权贵族的无厌yu求是一个qiang烈的抗议，但对一般人来说，持有这zhong观点，就会把人引导到消极退缩的dao路上去，就会使经济基础的发展从意识形态方面受到阻碍。”《中国经济思想史》上，第290页）

张松如先生和胡寄窗先生的以上论说是中肯的。因为战争的起因往往是侵略者一方野心bobo、攻占城池、吞并邻国，扰害百姓。本章警告当政者不可无厌贪求，切记清静无为之戒条。这的确是为社会的发展、民众的安定而殚jing1竭虑，还是值得肯定的。