第三十二章

[原文]

dao常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万wu将自宾④。天地相合，以降甘lou，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬dao之在天下，犹川谷之于江海⑧。

[译文]

“dao”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“dao”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间yinyang之气相合，就会降下甘lou，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一zhongguan理ti制，制定各zhong制度确定各zhong名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知dao制约、适可而止，就没有什么危险了。“dao”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归liu于它，使万wu自然宾服。

[注释]

1、无名、朴：这是指“dao”的特征。

2、小：用以形容“dao”是隐而不可见的。

3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。

4、自宾：宾，服从。自将宾服于“dao”

5、自均：自然均匀。

6、始制有名：万wu兴作，于是产生了各zhong名称。名，即名分，即官职的等级名称。

7、可以不殆：不殆，没有危险。

8、犹川谷之于江海：之于，liu入；一说正文应为“dao之在天下，譬犹江海之与川谷”

[引语]

这一章讲了“无名”、“有名”、“知止”“无名”、“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称之为“朴”所以，本章表达了老子的“无为”的政治思想，认为侯王若能依照“dao”的法则治天下，顺应自然，那样，百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“dao”的原始“无名”的状态，这zhong原始质朴的“dao”向下落实使万wu兴作，于是各zhong名称就产生了。立制度、定名分、设官职，不可过分，要适可而止，这样就不会纷扰多事。老子认为“名”是人类社会引争端的重要gen源。

[评析]

任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都ju有这zhong素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰dao，qiang名之曰‘大’，又把dao叫zuo‘朴’（通常无名，朴虽小，天下莫能臣）。有时把dao叫zuo‘无名’（一章“无名，天下之始”三十二章“dao常无名”三十七章“…镇之以无名之朴”四十一章“dao隐无名”）。从这些例子可以证明老子书中的dao，实在是混然一ti‘无’名或‘朴’。把老子的dao看zuo纯jing1神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”（引自《老子哲学讨论集》，第20页）我们知dao，《dao德经》里所讲的“dao”就是指wu质世界的实ti及其变化的原因和规律。“dao”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的；而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说，老子的所谓“dao”只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事wu和现象。但是从另一方面看“dao”又是ju有最大共xing的“无名、朴”并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是ju有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系xing的辩证范畴。