第三十章

[原文]

以dao佐人主者，不以兵qiang天下，其事好还①。师之所chu1，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取qiang⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿qiang。wu壮⑥则老，是谓不dao⑦，不dao早已⑧。

[译文]

依照“dao”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞qiang于天下。穷兵黩武这zhong事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会chu现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力qiang大而逞qiang好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却chu于不得已，达到目的却不逞qiang。事wu过去qiang大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“dao”不符合于“dao”的，就会很快死亡。

[注释]

1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。

2、凶年：荒年、灾年。

3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。

4、不敢：帛书本为“毋以取qiang”

5、取qiang：逞qiang、好胜。

6、wu壮：qiang壮、qiangying。

7、不dao：不合乎于“dao”

8、早已：早死、很快完结。

[引语]

历来在解释《dao德经》的学者中，有一派认为《dao德经》是一bu兵书。究竟它是不是一bu兵书，这个问题在本章评析中再作论述，但老子ju有反战思想则是无疑的。chun秋战国时代，社会动dang不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为“师之所chu1，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。

[评析]

在《dao德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《dao德经》主要是一bu哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之chu1。他着重讲战luan给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度chu发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所chu1，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”就是讲战争给人们带来的灾难。

唐代王真《dao德真经论兵要义述》说“五千之言”八十一章“未尝有一章不属意于兵也”明未王夫之也认为《dao德经》可为“言兵者师之”近人章太炎说，《dao德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指chu“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世yin谋者法。”（《訄书·儒dao》）当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《dao德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也不能与《孙子兵法》相提并论。在chun秋战国时代，战争是社会生活中的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理xing的问题，并上升到哲学高度加以分析研究，寻找到包括战争在内的一般事wu发展变化的规律，如“wu壮则老”等，这无疑ju有普遍的启示价值。